道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式，经常随着时代而改变，然而人的性格和感情，变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦，与今日人们的感情仍是并无重大分别。我个人始终觉得，在小说中，人的性格和感情，比社会意义具有更大的重要性。——金庸：《神雕侠侣·后记》

 

凡读本书请先具下列诸信念：

一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知；

二、所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意；

三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史报一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切委卸于古人；

四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。——（民国）钱穆：《国史大纲》

 

凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？——（民国）陈寅恪：《冯友兰<中国哲学史>审查报告一》

 

我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。——林语堂：《苏东坡传·序》

 

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——鸠摩罗什·译《金刚经》（罗什，龟兹语，意为“智者”）

    ——《百喻经》之十五《医与王女药令卒长大喻》

 

身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。——《坛经》之神秀偈

菩提本无树，明镜亦无台；佛性常清净，何处有尘埃！——《坛经》之惠能偈

 

愚人、智人，佛性本无差别，只缘迷、悟。迷即为愚，悟即成智。

一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

前念迷即反，后念悟即佛。

我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛？——《坛经》

 

佛言：“甚勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：‘我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污！’想其老者如母，长者为姊，少者为妹，稚者为子，生度脱心，息灭恶念。”——《四十二章经》之第二十九章《正观敌色》

 

佛言：“人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。”——同上，第三十六章《辗转获胜》