诵读四简
声音为第一义。
正声正念，正念正声。
诵读之功，见证体知。
快不算本领，慢才是功夫。
诵读初释（部分）
——书是用来读的。
——读有多法，诵有多门。
——人到不了的地方文字可以到，
文字不通的地方声音可以通。
——声音含藏义理。
——荀子说：“诵数以贯之，思索以通之”。
——读，诵，念。
——诵读是最柔软的体操。
——声，音，乐。
——嘴巴和耳朵距离很近，却装得下整个世界。
——每一个字，叫出它名，它将站立起来向前走；
每一个字是一盏灯，照亮心灵的道路。
——集体朗读，最具现场感的方式之一。
读 解 概 要
（乙酉仲春 总干事草于承泽园大雅斋）
一、先不看二手的材料 任他怎样地名家 如何地权威直是接照圣贤本来面目 感觉自家原始衷肠 着实不倒翁 一心来发露 必定务个承当契落 相见相逢
（自注：柔肠——用无声处——囫囵混沌——愚痴一些）
二、未曾失错相携手 肝胆昆仑 真正两难得 这个目视长久不舍相惜相念 从前多少少梦影劳碌 今日灰飞不待舞 可是缓提腿 轻落步 知否 知否 且慢慢用
（自注：肝胆——照不待言——约摸意思——迟钝一些）
三、心肺脾肾 骨骼头脑 端的是要好 身板直躯干稳 眉目相好 挪出双脚 展放两臂 踅么着 饶一方田地 腔子里面细观瞧 整整齐齐 行行落落 一个敬字了得
（自注：身体——全没话头——装束停当——仔细一些）
四、勤谨供奉 庄重培养 会一时消息 点拨炉火周身血涌 跌跌撞撞摇摇晃晃 泛起沉渣无数 丝丝缕缕点点滴滴 惊动未知十方 或许那个当然 吞吐却艰难
（自注：血脉——实不堪言——盘练一番——负担一些）
五、该着隐忍 风不出墙 熔铸冶炼 淬透柔嫩筋脉激发由自力 不穷迭相胜 但放手 脱皮又脱骨 洗髓还洗心 最可贵 说时迟 那时快 挣口气足 不亏八辈儿孙
（自注：心髓——涤弄新声——功夫开始——耐住一些）
六、先发刚正 中间冲荡滞糜 铅华退去重抖擞雀上云天自遨游 声声相扣扣连环 天籁 天籁 种种深浅 色色高下 春风尽收 眼底无余漏 而今后 知天高地厚
（自注：胸怀——调试音响——自诚而明——勇决一些）
七、分而不断弹皮筋 伸缩总是自在 散长也佳 凑短亦妙 高亢慨
壮 雄浑天罗 连而不粘贯连珠 一般喷薄 万豆爆炒不紧 滴水穿
石不慢 男儿进取 志在四方
（自注：志气——随顺和乐——在明明德——取用一些）
八、口脑胸腹身 一气走 通行以坐 以立 以行 现得可资鉴 看观
心意忘 一音响 遍演在净 在明 在觉 所成化无量 出入根底 金
刚钟罩 铁布围裳 廓然略微模样
（自注：立功——有些言语——亲民行教——厚重一些）
九、呼吸相得书读百遍 舒手展卷其义自现 声声入耳 字字贴心
会说会讲信美古人 能思能想善待来者 常救死扶伤 携挽同好
自是门庭刷洗 换尽新风貌
（自注：立德——有个话头——立命生民——仁慈一些）
十、猛觑着 屋瓦柳梢 东墙西墙 俱皆默然 摆扑衣衫 洗足已 还
至本处 至此以往 吾将有心思 意兴 情调 吾将多体力 行持 动
弹 大鹏振翅 与天乐 万古共长春
（自注：立言——本分生意——立心天地——自在一些）
晨读增进母语的亲近感
（2008-2-5）
A
1母语是指“语言的母体世界”。
2“增进对母语的亲近和熟悉”是教育的最核心价值和最基础工作。
3培育“一种具备美和幸福的距离感”是语文教育工作的最高艺术。
4美和幸福，来自于母语的原初的体验。
5身体记忆，体会、体认、体知。
B
1一日之计在于晨。
2呼吸、身体和意识达到内在统一则有“心念的专注和安静”。
3有“心念的专注和安静”，而有“纯粹的声音”——“具备声、音、
义的语言”。
4声音是一种最内在的方式。诵读的反复体会和练习，就是在“内心的节奏与外部的世界”之间找一种动态的平衡与谐振。
5一个人是一件乐器。
6诵读是按照身体的韵律，寻找世界的出口。——语词和句子（意义）、表达和思想（交流）、行动和道德（力量）之具有“内在的真实性”，主要即为诵读这一“常道方式”。
7诵读，是语文学习基本功，是最原始、最丰富、最有效的学习。
8晨读或诵读使语文成为身体的方式和生命中基础的部分。
C
1“啊”（A）为一切音本音，一切音元音。
2入耳为“声”，入心为“音”。通人者“乐”，通天地者“和”。
3“声”“气”相通，“音”“义”相彰，“体知”充足。
4由体知充盈，诵读渐至乐感，可随兴吟唱；又兴之所至，能神气相应，万物同和，必文采斐然。
5慢步轻吟，乃读书之美，有会心之妙。
谈诵读有利于身心健康
（2008-8-18）
诵读是音乐的训练，也是声气的调养。陶冶心情，锻炼身体，可谓“美育”和“养生”兼而有之。
今就其养生之利益而言，概要者三：
一、调养呼吸；二、营卫脏腑；三、善导情志。
先讲调养呼吸。大家知道，生命在呼吸之间，呼吸是基础。一呼一吸，就是生命的原始运动。这个运动“须臾不可离”，行住坐卧，清醒或者睡觉，日日夜夜不可离，“可离，非道也”——生命也就终止了。所以，这是一件先天自然的事情，但由于后天生活所受，仍是需要有所注意和调养。庄子在《大宗师》篇里描绘古代的真人“其息深深”，“真人之息以踵，众人之息以喉”，简言之就是深呼吸，平常的人呼吸浅，只到喉咙，而至人或真人则到脚后跟，这样的呼吸法遍及全身，甚至到了每一个细胞。我们诵读的体会是，意境不离声音，声音寄于呼吸，所以，诵读也可说是从练习呼吸开始的，读诵好，一定先有呼吸体验。建议大家在晨读前可以做一做促进深呼吸的体操，如静默而立，或者上下肢体动作等，可以侧重“呼”，也可以侧重“吸”，徐徐而致，以深、平、自如为主。
次讲营卫脏腑。讲到声音，就要讲到脏腑。《黄帝内经·素问》指出：肝在声为呼、心在声为笑、脾在声为歌、肺在声为哭、肾在声为呻，说明五声五脏有相应配属的关系。一般情况下，通过声音可以发现身体的状况，同样也可以通过声音来促进身体的健康。因为长期和大量的诵读，协调了不同的声音，克服其中不平整和不完全的质地，使诵读逐渐的流利自然，并进一步有充实饱满的感觉。这实际上就是在促进五脏的气血循环，使其达到相生相济和经络疏通的健康作用。我国古代“六字诀”养生，就是用“吹、呼、嘻、呵、嘘、呬”六字发声来防治五脏和调理三焦。由此可见，声音与脏腑有密切的关联。我们建议大家，开始诵读前做一个“通声”的准备，最简单的，就是发“啊”的声音。“啊”是一切音的根本音，发“啊”的音可以校正其他的音，同时也是对整个身体状态的全面动员和准备。声音由小渐大，由腹胸而至全身，以身体的共振共鸣为度。
再讲善导情志。情志是身心疾病的主因。现代快节奏社会生活的人们，常会因不好的际遇而心中生起郁结，兼之孤僻自是，久不释怀，往往引发一系列的身心问题。我们在社区、公园、学校等公共场合倡导和组织大家晨读，第一个是因为那里人多气足，人多气足就易感动激发出大家光明向善的一面、中正道义的一面；第二个，我们所读是圣贤书，不论“三、百、千”、《弟子规》、《名贤集》等蒙学，还是“四书”等原典，皆为先贤所言又历代所验证的人生智慧，讲出大中大本，可以提振正气，使人知事明理、以德行润身心。俗云：“良言一句三冬暖”，读书可以使人“变化气质”。人生若有正确的导向，将是身心健康的最大福音。曾国藩在给他弟弟书信中特别讲到，身染微恙可以先读圣贤书，就是从此来收取调养气息、引导情志之功的。
我们认为，正确的诵读有利于身心健康。大家不妨一试。
以上略言，供各位参考。
朱自清先生谈朗读
——经典给人知识，教给人怎样做人，其中有许多语言的、历史的、修养的课题，有许多注解，此外还有许多相关的考证，读上百遍，也未必能够处处贯通，教人多读是有道理的。
——熟读的工夫是不可少的。吟诵与了解极有关系，是欣赏必经的步骤。吟诵时对于写在纸上的语言可以从声音里得其意味，变成活的语气。
——诗与文都出于口语；而且无论如何复杂，原都本于口语，所以都是一种语言。语言不能离开声调，诗文是为了读而存在的，有朗读，有默读；所谓“看书”其实就是默读，和看画看风景并不一样。但诗跟文又不同。诗出于歌。歌特别注重节奏；徒歌如此，乐歌更如此。诗原是“乐语”，古代诗和乐是分不开的，那时诗的生命在唱。
——“读”原是“抽绎义蕴”的意思。只有朗读才能玩索每一词、每一语、每一句的义蕴，同时吟味它们的节奏。默读只是“玩索义蕴”的工作做得好。唱歌只是“吟味节奏”的工作做得好——，却往往让义蕴滑了过去。
——所谓顺口顺耳，就是现在一般人说的“上口”。“上口”的意义，严格的说，该是“口语里有了的”；现在白话诗文中有好些句式和词汇，特别是新诗中的隐喻，就是在受过中等教育的人的口语里，也还没有，所以便不容易上口。
朱子讀書法
元·四明 程端禮輯
端禮竊聞之朱子曰。為學之道.莫先於窮理。窮理之要.必在乎讀書。讀書之法.莫貴乎循序而致精。而致精之本.則又在於居敬而持志。此不易之理也。其門人與私淑之徒。會萃朱子平日之訓.而節序其要。定為讀書法六條如左。
循序漸進。
朱子曰。以二書言之。則通一書而後及一書。以一書言之。篇章句字。首尾次第。亦各有序而不可亂。量力所至而謹守之。字求其訓。句索其旨。未得乎前。不敢求乎後。未通乎此。不敢志乎彼。如是。則志定理明。而無疎易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趲著了。則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學不明。不是上面欠工夫。乃是下面無根腳。其循序漸進之説如此。
熟讀精思。
朱子曰。荀子説誦數以貫之。見得古人誦書。亦記徧數。乃知橫渠教人讀書必須成誦。真道學第一義。徧數已足。而未成誦。必欲成誦。徧數未足。雖已成誦。必滿徧數。但百徧時。自是強五十徧。二百徧時。自是強一百徧。今人所以記不得。説不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。學者觀書。讀得正文。記得註解。成誦精熟。註中訓釋文意。事物名件。發明相穿紐處。一一認得。如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透處。其熟讀精思之學如此。
虛心涵泳。
朱子曰。莊子説吾與之虛而委蛇。既虛了。又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。聖賢説一字是一字。自家只平著心。去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人讀書。多是心下先有箇意思。卻將聖賢言語來湊。有不合。便穿鑒之使合。如何能見得聖賢本意。其虛心涵泳之説如此。
切己體察。
朱子曰。入道之門。是將自身入那道理中去。漸漸相親。與己為一。而今人道在這裏。自家在外。元不相干。學者讀書。須要將聖賢言語。體之於身。如克己復禮。如出門如見大賓等事。須就自家身上體覆。我實能克己復禮。主敬行恕否。件件如此。方有益。其切己體察之説如此。
著緊用力。
朱子曰。寬著期限。緊著課程。為學要剛毅果決。悠悠不濟事。且如發憤忘食。樂以忘憂。是甚麼精神。甚麼筋骨。今之學者。全不曾發憤。直要抖擻精神。如救火治病然。如撐上水船。一篙不可放緩。其著緊用力之説如此。
居敬持志。
朱子曰。程先生云。涵養須用敬。進學則在致知。此最精要。方無事時。敬以自持。心不可放入無何有之鄉。須是收斂在此。及應事時。敬於應事。讀書時。敬於讀書。便自然該貫動靜。心無不在。今學者説書。多是捻合來説。卻不詳密活熟。此病不是説書上病。乃是心上病。蓋心不專靜純一。故思慮不精明。須要養得虛明專靜。使道理從裏面流出方好。其居敬持志之説如此。
