（根据在甘肃天水市秦城区汪川乡教师培训班上的报告提纲整理，内容稍有增补。）

大家好。今天我在这里想就《论语》里面的一个章节讲一讲文化、历史与教育的关系。为什么讲《论语》的这一章？缘起是我在浙江杭州枫林晚书店的读经小组上讲解讨论《论语》（我们同时还读《圣经》），读到这一章时特别有感触，觉得里面包含了很多东西，也激发了我很多联想，所以今天也在这里和大家分享一下。

这一章的原文是这样的，“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”它出自雍也篇。我们首先解释一下几个字的意思。

一、文，最早是指动物的斑文，如虎豹之文；后来人刻在器物上的花纹、文字也叫文，由文字又衍生出形诸文字的礼乐典章制度和文献；这句话里面的文兼指礼乐教养和文辞、文采。今天讲的文明、文化都是从这些意思里面演化出来的。

二、史，本来是指史官，他们精通古代文献，通常还主持一些礼仪活动。朱熹《四书集注》的解释是“掌文书，多闻习事，而诚或不足也”。这是因为在孔子那个时代，人们往往注重礼乐的表面形式而忘了它的内在含义，这种现象在当时的史官那里可能特别突出，所以孔子用“史”来代称那种“知其文而不知其文之实”的现象。

三、质，在这里是指人天生的内在品质。

四、彬彬，朱熹的《四书集注》解释为“犹班班，物相杂而适均之貌”，就是有文有质，文质相得益彰的意思。

五、君子，儒家的人格理想，也是教育目标。本来指地位高的贵族，后来指品德高尚的人。

解释了几个关键字的意思，我们来看这句话的含义。质胜文则野，是说天生的品质如果缺乏诗、礼、乐的文化教养，就会失之于粗野；文胜质则史，是说表面的礼乐文章如果盖过了内在的品质，就会像那种知其文而不知其实的史官那样流于虚浮。这两种情况都偏于一端，只有具备美好的品质，又注重文化修养，礼乐文章成为内在品质的彰显，这样才称得上君子。

文质彬彬在今天特别被用来形容文雅以至文弱的样子，被用来描绘那种戴着眼镜、斯斯文文的书生，这和它原来的含义是有所偏离的。其实孔子教育学生并不是只重文，他把行动和内在的品质看得比表面的礼节仪文更重要，他教育他的学生“行有余力，则以学文”。今天的文质彬彬可以说是文胜于质了，这并不是孔子所提倡的。

孔子这句话对我们有什么启发意义呢？

第一，它告诉了我们为什么需要文化。质胜文则野，文化是人性的表达，又是对人的行为的规范。学习文化，一个基本的含义是学习怎么做人，学习做人的原则和规矩；学习文化的另一层意义是学会表达，古人说“言之无文，行而不远”，就是说言语表达要具有美的形式才能传之久远。这两层含义统一起来就是道，韩愈说“文以载道”，虽然他说的“文”是指文章，但其实也说出了文化的根本意义。由于道显示在文里面，所以从根本上说，不学文则不能知“道”。道就是方式和原则，人说话、做事如果不懂得、不遵照恰当的方式、原则，就会失之粗野。

第二，它告诉了我们怎么对待已有的文化，那就是要理解文化的实质，不能停留于表面的东西。文化这个东西是具有历史性的，前人创造的文化可以被后人学习继承。但是，由于文化作为制度文章，一方面承载着道，显示着道；另一方面又具有自身的外在形式。这样，后来的人就可能有意无意地只取其表面形式而不顾其精神实质，把文化变成历史的空洞门面。像现在很多地方的“文化搭台，经济唱戏”，就是把文化拿来充门面、创收益，这样的文化是没有生命力的。

第三，这句话给出了儒家的教育理想，就是培养文质彬彬的君子。这个教育理想在今天仍然可以为我们所借鉴。

最后，我还想讲一下教育的普及对消除文、质对立的意义。质和文的对立，不仅仅是在个体身上两种力量的对立，也表现为阶级、阶层的对立。文化（culture）的另一层意思是教养，是通过教育、学习而获得的东西。在阶级分化的社会里面，有机会接受良好教育的多半是上层阶级，因此，文化——尤其是那种精致的文化——长期以来就是属于上层阶级的东西， 直到现代社会，由于教育的普及和传媒的发达，才有大众文化之说。

中国是一个教育普及得比较早的国家，孔子在他那个时代就开始施行“有教无类”，这个原则对于文化的普及非常重要。不过，在文化的普及工作中，一定要注意领会文化的精神实质，文化中的“道”，不能满足于表面的形式，这样文化在传承的过程中才不至于失去其本来的意义和力量，这样的教育才能够培养出孔子心目中那种“文质彬彬”的君子。

谢谢。