丙戌年八月七日（阳历9月28日）

 

●  曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！

注 《曲礼》曰：毋不敬，（礼主於敬。）俨若思，（俨，矜庄貌，人之坐思，貌必俨然。）安定辞。（审言语也。《易》曰：“言语者，君子之枢机。”）安民哉！（此上三句可以安民，说《曲礼》者，美之云耳。）

疏 ○正义曰：此一节明人君立治之本，先当肃心谨身，慎口之事。

○“《曲礼》曰”者，案下文“安民哉”，是为君上所行，故记人引《仪礼》正经“毋不敬”以下三句而为实验也。

○“毋不敬”者，人君行礼无有不敬，行五礼皆须敬也。

“俨若思”者，俨，矜庄貌也。若，如也。思，计虑也。夫人计虑，状必端悫。今明人君矜庄之貌，如人之思也。

○“安定辞”者，安定，审也。辞，言语也。人君出言，必当虑之於心，然後宣之於口，是详审於言语也。

○“安民哉”者，但人君发举，不离口与身心，既心能肃敬，身乃矜庄，口复审慎，三者依於德义，则政教可以安民也。云“哉”者，记人美此三句者也。

○注“礼主於敬”。○正义曰：《孝经》云：“礼者敬而已矣。”是也。又案郑《目录》云“《曲礼》之中，体含五礼”，今云“《曲礼》曰：毋不敬”，则五礼皆须敬，故郑云：“礼主於敬。”然五礼皆以拜为敬礼，则祭极敬、主人拜尸之类，是吉礼须敬也。拜而後稽颡之类，是凶礼须敬也。主人拜迎宾之类，是宾礼须敬也。军中之拜肃拜之类，是军礼须敬也。冠昏饮酒，皆有宾主拜答之类，是嘉礼须敬也。兵车不式，乘玉路不式，郑云“大事不崇曲敬者”，谓敬天神及军之大事，故不崇曲小之敬。熊氏以为唯此不敬者，恐义不然也。既云“《曲礼》曰”，“是引《仪礼》正经，若引“《春秋》曰”、“《诗》曰”之类。所引者若《冠礼》戒辞云“寿考惟祺，介尔景福”之等，今不见者，或在三千散亡之中也。

○注“俨矜”至“俨然”。○正义曰：经唯云“俨若思”，不云“坐”，郑必知“坐思”者，案《大学》云：“定而後能静，静而後能安，安而後能虑。”虑即思，故知思必当坐也。

○注“审言”至“枢机”。○正义曰：《论语》云：“驷不及舌。”故审言语也。“《易》曰”者，《易·系辞》之文也，故彼云：“君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言行者，君子之枢机。”郑注：“枢谓户枢，机谓弩牙，户枢之发，或明或闇；弩牙之发，或中或否，以喻君子之言，或荣或辱。”引之者，证审言语之事。彼为“言行”，郑云“言语”者，既证经辞，无取於行，故变文为语也。

——曲禮篇

●  故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。

注 故礼也者，义之实也。协诸义而协。（协，合也。合礼於义，则与义合，不乖剌。）则礼虽先王未之有，可以义起也。（以其合於义，可以义起作。）

疏 ○正义曰：此一节论因上君子小人厚薄不同，故此论圣人修礼义治人情，以至大顺也。

○“故礼也者，义之实也”，前既明礼耕义种仁聚之，今此以下，广明上三者相须也。此明礼义相须，礼是造物，为实，义以修饰，为礼之华，故云“礼也者，义之实也”。

○“协诸义而协”者，协，合也。诸，之也。今将此礼合会於义，谓以礼比方於义而协，谓礼与义相协会也。

○“则礼虽先王未之有，可以义起也”者，起，作也。礼既与义合，若应行礼，而先王未有旧礼之制，则便可以义作之，如将军文子之子是也。先无其礼，临时以义断之，垂涕洟（编者按：洟音替。《说文》谓洟，鼻液也；《释文》谓自目曰涕，自鼻曰洟。）待宾于庙，是其以义而作礼也。庾云：“谓先王制礼，虽所未有，而此事亦合於义，则可行之，以义与礼合也。”

○注“协合”至“乖剌”。○正义曰：“合礼於义”，解经“协诸义”。“则与义合”者，解经“而协”也。云“合礼於义”者，谓将礼比方於义。云“则与义合”者，言礼与义相合，不乖剌也。礼所以与义合者，礼者，体也，统之於心，行之合道，谓之礼也；义者，宜也，行之於事，各得其宜，谓之义也。是礼据其心，义据其事，但表里之异，意不相违，故礼与义合也。

○注“以其”至“起作”。正义曰：云“以其合於义”者，谓此礼以其合会於义，故虽当无礼，临事制宜而行礼，是可以义起作也。卫 将军文子之子，既除丧而后越人来吊，於时无除丧後受吊之礼，主人乃量事制宜，练冠垂涕洟，待於庙而受吊，是以义而起作此礼也。

——禮運篇

●先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

注 先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。（言必外内具也。）

疏 ○正义曰：此一节论因上礼则人外内谐和，遂云礼须信义，兼说行礼之事。

○“忠信，礼之本也”者，礼之为本，即忠信是也。忠者内尽於心也，信者外不欺於物也。内尽於心，故与物无怨；外不欺物，故与物相谐也。义理，礼之文也。礼虽用忠信为本，而又须义理为文饰也。得理合宜，是其文也。无本不立，解须本也。无忠信，则礼不立也。无文不行，解须文也。行礼若不合宜得理，则礼不行也。

——禮器篇

●致齊_{通齋，下同}於內，散齊於外。齊之日，思其居處_上声，思其笑語，思其志意，思其所樂_音勒，思其所嗜。齊三日，乃見其所為_音未齊者。

注 致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。（致齐思此五者也，散齐七日不御、不乐、不吊耳。见所为齐者，思之熟也。所嗜，素所欲饮食也。《春秋传》曰：“屈到嗜芰。”）

疏 “致齐”至“齐者”。○正义曰：此一节明祭前齐日之日。

○“思其居处”者，谓祭致齐之日也，思其居处以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗，渐思其精，故居处在前，乐、嗜居後。

○“齐三日，乃见其所为齐”者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见其所为齐之亲也。

○注“《春秋传》曰：屈到嗜芰”。○正义曰：《楚语》云：“屈到嗜芰。有疾，召其宗老而属之曰：‘祭我，必有芰。’”

●祭之日，入室，僾_{音爱，微见貌}然必有見乎其位；周還_同旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。

注 祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。（周还出户，谓荐设时也。无尸者，阖户若食间，则有出户而听之。）

疏 “祭之”至“之声”。○正义曰：此一经明祭之日，孝子想念其亲。

○“入室，僾然必有见乎其位”者，谓祭之日朝初入庙室时也。初入室阴厌时，孝子当想象僾僾髣髣（编者按：髣音仿，仿佛义，《说文》无髣字。）见也。《诗》云：“爱而不见。”见，如见亲之在神位也。故《论语》云“祭如在”。

○“周还出户，肃然必有闻乎其容声”者，谓荐馔时也。孝子荐俎酌献，行步周旋，或出户。当此之时，必有悚息肃肃然，如闻亲举动容止之声。

○“出户而听，忾然”者，谓祭此人为无尸之时，设荐已毕，孝子出户而静听，忾忾然也，必有闻乎其叹息之声也。

○注“周还”至“听之”。○正义曰：“周还出户，谓荐设时也”者，若《特牲》、《少牢》主妇设豆及佑食设俎之属是也。云“无尸者，阖户若食间，则有出户而听之”者，案《士虞礼》云：“无尸，则礼及荐馔皆如初，主人哭，出复位，祝阖牖户如食间。”注云：“如尸一食九饭之须。”彼谓虞祭无孙行为尸者，则吉祭亦当然也。此郑云阖户若食间，见如正祭九饭之间也。而皇氏谓尸谡之後，阳厌之时，又云无尸谓之阴厌，尸未入前，其义并非也。

——祭義篇

●凡治人之道，莫急於禮；禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義。

注 凡治人之道，莫急於礼；礼有五经，莫重於祭。（礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重於祭，谓以吉礼为首也。《大宗伯职》曰：“以吉礼事邦国之鬼、神、祇。”）夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。（怵，感念亲之貌也，怵或为述。）

疏 “凡治”至“之义”。○正义曰：此一节总明祭事。但祭礼既广，其事又多，记者所说，各有部分，今各随文解之。此一节明祭祀於礼中最重，唯贤者能尽祭义。凡祭为礼之本，礼为人之本，将明礼本，故先说治人，言治人之道，於礼最急。

○“礼有五经”者，经者，常也。言吉、凶、宾、军、嘉，礼所常行，故云“礼有五经”。五经之中，於祭更急。上说人之以礼为急，此说礼为急者，案《大宗伯》：吉礼之别十有二，凶礼之别五，宾礼之别八，军礼之别五，嘉礼之别六。五礼之别，总三十有六。

○“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也”者，自，犹从也，言孝子祭亲，非假他物从外至于身，使己为之，但从孝子身中出，生於孝子之心也。

○“心怵而奉之以礼”者，言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼。

○“是故唯贤者能尽祭之义”者，言非贤者不能怵惕，怵惕之义，唯必贤人，故能尽恭敬祭。

●夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬。

注 夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。（济，成也。发，谓机发也。竟内之子孙，万人为子孙。）

疏 ○“夫义者，所以济志也”者，济，成也。言禘、尝之义，若人君明之，所以成就其志。

○“诸德之发也”者，发，谓机发也。诸，众也，言义者，是人君众德之发，谓诸众人之德发在於义。

○“是故其德盛者其志厚”者，谓人君道德显盛，则念亲志意而深厚。若能念亲深厚，则事亲祭祀，其义章明显著。若能事亲章明显著，则其祭也恭敬。以此化下，则竟内民之子孙，无敢不恭敬其亲矣，以化於上故也。

——祭統篇

 

●“國之大事，在祀與戎”

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。何晏《集解》，慎終言喪，追遠言祭。禮本于心——報本返始

 

●禮三本：禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生，無先祖焉出，無君師焉治。三者偏亡，無安之人。故禮上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也。《大戴禮記·禮三本》

 

●凡治人之道，莫急於禮；禮有五經，莫重於祭。

夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義。

 

●賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備。

言內盡於己，而外順於道也。

忠臣以事其君，孝子以事其親。其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能備。

能備然後能祭。

是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣。

不求其為，此孝子之心也。

 

●身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

 

●及時將祭，君子乃齋……事故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齋；不齋，則於物無防也，嗜欲無止也……故記曰，齋者不樂，言不敢散其志也，心不苟慮，必依於道，手足不苟動，必依於禮……專致其精明之德也……七日以定之……三日以齋之……齋者，精明之致也，然後可以交於神明也。

 

●夫祭有餕，餕者祭之末也……善终者如始……可以观政也。

 

●祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下……待於下流，知惠之必將至也……外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉。