9月26日，南方秋季的早晨依然充满生机，迎来了鄱阳湖读书小组第五十五期的活动。今年是中华人民共和国成立六十周年，举国同庆，而9月28日，又恰逢至圣先师孔子诞辰2560周年的纪念日。在这特殊的日子来临之际，我们以诵读经典，学习《论语》的形式来为国庆生，缅怀先圣。带着诚敬，欢愉的心，我们早早来到绿茵茵的教一草坪。而分别来自广中医和中大的六位同学更是不辞路途遥远，起早赶车，前来参加活动，此情此景，令人不禁吟咏起夫子的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
约八点左右晨读开始，先一齐诵读《春天的倡议》，字字铿锵，使人困意全消。之后读《论语·公冶长第五》，雍容温雅，觉得如坐春风。再读毛泽东诗词选，大气磅礴，让人斗志昂扬。最后以《少年中国说》末段收尾，顿感意气风发！
晨读结束，移步爱智斋，开始关于《论语·公冶长第五》的讨论学习。有人形容论语的语言风格是“雍容温雅，简洁凝练”，在反复的涵咏咀嚼中，感受圣贤气象，读之愈久，愈觉意味深长。故而往往一句话便足以引起我们很多的思考与联想。
黄灵灵第一个主讲，由“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”一句，联系生活，点出了我们现实生活中大多数人口是心非，虚伪作假的大病。又指出了孔夫子的率直与真诚，不介意公冶长身陷缧绁，把自己的女儿嫁给他。“巧言、令色、足恭”，是作媚；“匿怨而友其人”，是作伪。无论作媚还是作伪，皆是心之不诚，“不诚无物”，故君子耻之！同样从言行不一入手，何兆冰从中提出“宰予昼寝”一句，联系现实，说明听其言信其行，不若听其言观其行，并以之作为自省修己之方。宰予昼寝，夫子深责之，并逗机说教，随缘应化。宰予言语第一，或易于言过其实，夫子提出“听言观行”，不啻为一剂应病之良药。中心不诚，言而无信，言而不行，故君子慎言慎行，言之必行，我辈当深以为戒。或谓既能言之，必是知之，只是知而不行，此便是将知行打作两片，而这正是知而不行的病根之所在。阳明先生曾言：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事”。我们常说自己不是不知道，而是做不到，于是我们可以冠冕堂皇地为自己的言行不一，知而不行找借口，自欺欺人，于是愈加知行不一。《大学》云：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”知是恶臭，恶之有何难？知是好色，好之又岂需一丝勉强？故非做不到，而是不知道。若真知之，其必行之。一说知，行在其中矣。故知行不可打作两片，知行合一，此是真知，是真行！孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也”。又曰：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”吾人良心，本自具足，不假外求。只为习气私欲蒙蔽，故而不知，不知故不行。故阳明先生教学者，也只是个“致良知”。致良知，亦即是明明德，功夫在诚其意，要点在于勿自欺。六祖三更受法，听五祖讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”一句，顿悟“一切万法，不离自性”，感叹道：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法”。自性即良知，自古圣贤说法，言语有异，而道体并无二致。亦即所谓人同此心，心同此理。先圣言至简易，其至妙之处，有言语所不能至，不可传者，却需自证自悟。上根之人，一闻千悟，即始而见终，如颜子“闻一以知十”，圆满周遍，无一丝窒碍，可谓生知安行者。若如子贡“闻一知二”，学而知之者也。子路“未之能行，唯恐有闻”，则是勇于行之者。而终于殊途而同归，所谓“及其成功，一也”。
至于吾人习气熏染既久，难以一时脱去，故以圣人为河汉无涯之言。习气不脱，入道无门，故先儒常教学者用敬涵养。下得一分功夫，便得一分实效。蔡小金讲“晏平仲善于人交，久而敬之”句，拈出一个“敬”字，讲朋友相交之道。小金说“久而敬之”四字道尽了交友之道，其实岂唯朋友相交需用敬，先儒曾言：“礼仪三百，威仪三千，一言以蔽之，曰‘毋不敬’”。《易传》云：“敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”。敬义是本，本立而道生。何谓敬？梁漱溟之言贴紧为人处，甚为好懂，合下便可用力，他说：“吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓“敬”。敬则不苟偷，不放肆。敬则心在腔子里。敬则不逐物。由敬而慎，以入于独……逐物则失心，遗物同一失心。只是即物见心，心却不随物转。”人心向外驰逐，往而不反，终至徇物忘己，只因不知敬守此心，才会心为物役，简单的说便是自己对自己没办法，自家身心尚且无法主宰，又能奈得天下事何，不知心外无事，处事接物，皆由一心灵明之发，若明镜蒙尘，照物必不明。故孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已”。梁先生也称孔孟之学为生活之学，是一种使自己对自己有办法的学问。但这门学问不假外求，吾性自足，阳明先生“致良知”之说虽直接，初学或茫然不知从何用力，用“敬”，从日用伦常做起，便是于道不远人之处用力。
钟志新最后一个主讲，他主要对其中三句话讲了自己的见解。“孟武伯问：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。’又问。子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。’”。‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。’‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。’”。孟武伯通过问子路、冉求、公西赤三位弟子是否符合仁，夫子皆不许。而志新在此便联想到人才的一个标准，即德与才的问题，认为一个优秀的人才必须德才兼备，就纯粹道理上来说不为错。但以之阐释此段文字，却让人感觉有将“仁”与“德”混为一谈之嫌，如此则是以点概面，失之远矣！ “宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”志新于此段重点强调“难得糊涂”四字。诚如唐老师所说，难得糊涂这四字虽然明哲，却也成了我们一种逃避道义担当的借口（大意如此）。然而逃避担当却非此段所言之本意。朱子注此章是这样的：“按春秋传，武子仕卫，当文公，成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚不可及也。”观武子之行，岂有一丝逃避担当之行径。相反是“凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者”，说其大智若愚可也，然而绝非装糊涂，避担当。再者，夫子一生知其不可为而为之，一句“天下有道，丘不与易也”，可谓道尽夫子的一片苦心。“晏平仲善与人交，久而敬之”，志新看到需以诚待人，又讲到现代社会人脉的重要，其实一语人脉之用，便已不诚。“君子之交淡如水”，守一诚字足矣！
《论语·公冶长第五》一篇从表面上看是评论古今人物得失，然而人不离事，事不离理，人法双彰，理事不二，圣凡由此见分。《中庸》云：“思知人，不可以不知天。”夫子盖知天者乎？尽管罕言性与天道，然而子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”，此分明是子贡闻道后方能如此说。颜子喟然而叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”这分明是颜子见道后方能如此说，故而阳明先生称“颜子没而圣学亡”又曰“见圣道之全者唯颜子，观‘喟然一叹’可见。”道无精粗，机有小大，圣人因材施教。有狂者，有狷者，有中人以上者，有中人以下者，不过各随其材质“循循然善诱”而成就之罢了，只是道体微妙难言，或许须自证自悟吧，故而夫子罕言。通章说人，却常通过说人来说仁。由于时间有限，故而自由讨论时并未就“仁”字做一深入的探讨。究竟仁是什么？《中庸》云：“仁者，人也”，子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至”，可见道不远人，人自远道。马一浮先生说：“仁者，心之本体，德之全称”，先生道出仁为性德之全，以明人人具足。程子曰：“仁者以天地万物为一体”则可谓道出仁体之真。我们常言麻木不仁，故不仁在于麻木，麻木则不能感，不能感，则隔而不通。人心能感，感而遂通天下之性灵，则能无往不达，触处无碍。先圣切身体证得悟，当信诚不我欺！能以天地万物为一体，故而发出“民吾同胞，物吾与也”的感叹，故而能够“廓然大公，物来顺应”。子贡问曰：“如有博施于民，而能济众，可谓仁乎？”，子曰：“何事于仁，尧舜其尤病诸，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也与”，若能证得天地一体，物我无间之天德，则博施于民，而能济众，也不过是个为己之道，故曰，“能近取譬，可谓仁之方也与”。故曰：“古之学者为己”。《中庸》曰：“成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外内之道也”，成己即成物，一以贯之，原无内外之分！
关于读《论语》，程子说：“读论语，有读了全然无事者；有读了后得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”因着个人知识、阅历、见地的不同，各人对于《论语》的理解也不尽相同，相互交流的过程中有利于彼此相互启发，相与共进。又说：“今人不会读书，如读论语，未读时是此等人，读了后又是此等人，便是不会读。”古人教人读书，重在变化气质。文义的疏解可相互启发，而妙处难于人言，功夫深浅自知，这便是如人饮水，冷暖自知。事上用力，切己体证，或许唯有以这种方式去读，方不至于泥古不化，方不至于沦于空谈吧。
两个半钟的讨论转眼即过，虽说是坐而论道，却是纯粹为学之道，夫子慈和，若知之，或亦不会怪责吧？
