郭玉闪/文

 

自10.2到10.10日，一耽学堂游学团从北京出发，至贵州龙场阳明精舍游学问道，凡6天；10.7日又赴贵州关岭县，先后在关岭民族中学、关岭一中做报告；再后，回贵阳，在贵州大学给贵大学生开了场讲座，与贵大中国文化书院老师、研究生座谈。10.10日晚，游学团踏上返程。此次活动我全程参与，且兼摄像一职，间有所见、所得、所感，记之如下，以飨各位：

 

学在民间 道在山林

 

王阳明当年因直谏，触犯刘瑾，被发配到贵州龙场驿做小小的驿臣，却因此在此突破生死一念，龙场悟道，开其后中国文化几百年新气象。如今龙场圣人遗迹仍在，凭吊、慕圣者络绎不绝。

蒋庆先生乃当代中国大儒；他出生于贵阳，文革后自西南政法大学毕业；在思想的轨迹上，先生从西方找寻到东方，从基督到佛，最终落脚于儒学，安命于阳明之学。如今蔚为一大儒。先生感于传统文化之败落，而弘扬传统文化最紧要之处乃在于天下儒生有问道求学之处，即书院是也。于是先生发一大愿，要在阳明先生当年悟道之处重建民间文化书院。于是而有七年之功，一片砖一片瓦，终于落成阳明精舍。一耽学堂10月2日到达时，恰巧最后一块匾“复夏堂”刚刚挂上。粉墙青瓦，掩映于青山绿水之间，气象伏焉。复夏二字，则先生的抱负具焉。

所谓学在民间，道在山林，诚哉斯言。若无民间私人书院，则民间何来学的空间。蒋庆先生创立阳明精舍，乃自1905年书院废除之后民间恢复的第一个私人讲学的书院。此诚开风气之先也。而道在山林，有斯人则有斯道矣。山不在高，有仙则名。今日吾等后学叩山门而入，正为求道而来。

在精舍与蒋师相处数日。或在繙经阁，或在存心斋，先生循循善诱，淳淳以教，小子色勃如也，踧踖如也，有焉心得。自以下将择一二述之。

 

圣人入世依情不依理

 

孔子言，未知生，焉知死。我却数年来困于“未知死，焉知生？”这样的问题。死生事大，如果一切都要灭寂，生之义何在？若无生死问题，世上何来宗教？为信仰之安身立命计，几年来我求索于佛，于基督，于伊斯兰教，始终茫茫然不知所归。基督教、伊斯兰教的解决之道，在于一个“信”字。诸不知于我，正难在此“信”上。佛有大智慧，他的破“我”和“我执”，他的“无我我所”之辩，我均折服于心。比之西方哲学史还要精妙。大哉佛之理性！唯怪也，于佛，我服而不信，生命信仰的困惑孤悬于理性之外，佛也奈若何。

请教于师。师于繙经阁言之。忽大感动。无情天地，有情众生。若不动情，信仰何至。圣人入世依情不依理。有情，生命方有力，方能屡仆屡起，方能不与鸟兽群，方能知其不可为而为之。情生，则信仰存焉。则能杀身取仁，则能见滔滔乱世而奋起，则力不足而为之不变色，则心安于道矣。

求仁得仁，斯谓也。

 

政治儒学的困惑

 

此诚为一大困惑也。蒋师独于史中检出政治儒学和心性儒学之分。叹政治儒学之湮没无传，自荀子、董子、文中子以下，几绝矣。近代新儒家起，依然是心性儒学之路子。须知，内圣外王本为一体打通。如此，政治儒学之重要性本不在心性儒学之下。尤可重者，政治儒学乃为万民立制，以礼归天下于善。此种抱负，非心性休养之独善其身所及。

无奈此种抱负行之有绝大困难。近代中华遭遇两千年未有之变局，概儒家文化造不出大炮、飞机、原子弹，亦造不出汽车、电话。而西方文明实长于此。狭路相逢，勇者胜。吾等文化不敌也。由是虽聪明才学之士、热切爱国之流，纷纷求强于外，求变于内。因之，酿成吾中华文化之衰落，至于今日，吾人虽黄皮黑发，满嘴汉字，不知何谓中国人矣。文化亡，则中国人亡。如先生所讽，身为夏民，行唯西方，是为精神分裂也。自政治儒学细细察之，若要中华文化踵兴于当世，非得求一兼具道德与生产力之制度不可。而道德与生产力实冲突甚大。西方制度之生产力，源于人欲之无限开发；人欲之满足，人权也；人权，人之权利，道德无与焉。返观之儒学主张，人欲之中即天理，政治儒学心许之制度乃一善制度，不许人欲之无限扩张，如此生产力受限焉。此政治儒学复兴遭遇之绝大困惑。难解也。

虽然，政治儒学自有其积极意义。西方文明破坏性之巨，可由二次世界大战证之。此人欲不求中之果也。未来之世界，当融东西方于一体，吾民所宗之本国文化，终得可为人类福利增进与力也。信哉斯言。

 

游必有方——此段剪切至汝清文章后面，加工为补记。

 

末，犹有所记者，当为祭孔。10月5日，阳明精舍，蒋庆先生率一耽学堂诸后学祭至圣先师孔子，此为民初蔡元培先生废学校祭孔之后民间首次祭孔，盖有绝大历史意义也。奏大成乐，行礼于复夏堂孔子像并王文成公雕像下，颂宣圣颂及文成颂，众屏气不息，毕恭毕敬。历时五十分钟而成。孔子千古之后，犹有后学归宗，可叹，可叹。所谓：

五经藏理窟，立人文万世根基，常道常繙承道统；

六艺蓄义海，开性教九州学脉，恒心恒现继心传。