逄飞先生安启：
后进刘平云俯首以拜。

平云愚暗，至七日前始闻先生之名。而自闻先生之名时起，即知五年来所发之奋不为妄为，亦知五年来所读之书尽为虚负。谓之不为妄为者，能于今时知当世竟有如君之仁人，则此生不为枉矣。谓之尽为虚负者，先生竟能于今时有如此之业绩，则不知我所读之书是何意义。以贱弟图复兴国学精神之志仰目于君自甘当投地损首。是故击案奋膺以作此书，特为与君探究今日青年欲达重振国人魂魄之旨的。

平云草莽，所言多有不是处。君等即以教授国学为务，必当先通明国学精谛。谓之国学之道者，本以宏博之宇宙观而落的于认识论。认识论是何，即为由学而达于知。故论语始于学而终于知人。是以为求能格物而致知，将此所知可归入学者之头脑，溶化于思想，以达诚意正心。夫子如此教人为何，是为能使学子立身定命。此即为人生观。是故儒家教学者，是为教人成长之后可立于世界，夫子教人立世者，为智为仁为勇，以使人知人而可无忧，力行而能无惑，知恥而致无畏。此三者必当并行，不可有偏颇。此三者立，是为身立，立身能稳，则可以定观，中国人之知何以能行五千年面不间断，即在乎有此定观之力。是故国学可以由认识而达无穷。欲授少儿以国学之道，必让其知国学何以为伟大。不患无位，患无以立，能至于领会三千年来文字精神所指，方能授之以正道，方能达国学于此世界之挺立。

平云无知，所言多为无忌。君于今日授数千年前学问，必当使其能合于时。中华学术所求达之者，不过博厚载物，高明覆物，悠久成物。西人之强者，即仗其将世界财富积聚于欧洲，然其却不可将世界之学术尽其掌括。纵然其可发展出现代社会，却终不能改其抱持一面之蔽。是能集合中西者，惟当以我国学博厚之道，中华吸纳之能力人所共见，即在于我人可承载得起，而待积之日久，自可有高明之见地，由此以含盖之，自将其溶化，葹之不息，而可自成其器。故国人欲求国学复兴，必将经此道而使中西合壁，以达六朝清季之后国学之又一大发展。今日常有人言儒学于当今世界之先进性，以此而观，实则言之当为儒学于此人类社会之永久性。可想而知国学于未来世界定有其伟大施展。

平云狂妄，所言多为放肆。不知命，无以为君子。今日中国青年大多盖无独立成熟之人生观与价值观。由于此尔。今人不知读书为何意义，孰不知中华文明可延续五千年即由以知识阶层为核心之故也，能负载文明者，自当是有知识者。是故今日之读书人，必须有负载中华文明之气质。此气质何，能胸怀天下者是也。能如此之人是为夫子所谓之仁人。今观天下，君当为首。君能于暗夜中独行此道，可谓为狂，最需阿堵物而不旁授，可谓为狷，以成家之费用尽投于此，可谓无乡愿。守狂狷去乡愿此正为古仁人之理想，为力行之楷模。所谓士不可以不宏毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。我等既已负此重任，必当力行。以仁者为知其不可而为之者，此晨门辈视夫子也。而于夫子自谓，则为君子之仕也，行其义也。是为知其必当为而为之者。此我等所行之为也。至于死而后已，我等无此力，唯以全中华儿女可致其远。

平云痴钝，然亦愿随先生之后，能尽我浅薄之力，亦不枉如此自负矣。然如此宏远之道，还须有一成熟之组织，以志愿形态之松散终不可为长远之计，故一耽求达宏远，必当有自我之体系，虽不为能有所获得，于国学之发扬宣读必能更有成效。

平云肤浅，所论之事不过为一妄人之狂语，更自愧不敢言深。先生亦只需作闲话，若逢君有所兴致，愿与平云联系，或可容我于一耽有所足地，贱弟自当荣幸之致。特留联系方式于后。

恭祝一耽所望之的可计日而达。

                                         刘平云俯首再拜
                                                                                       2005.10.10