时间：07、11、25

地点：学堂东屋

参加人员：　

      1.       陈晓丽 同方鼎欣公司

      2.       李美青 北京服装学院

      3.       马先震 农业大学

      4.       吴秦荔 人民大学

 

        今天我们继续学习《孟子》中的义。进行第二部分。学习材料如下：

                  “义”在《孟子》中  之二

                                                                  材料：牛芳菊

                                                                  主讲：吴秦荔

        1.孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

                                                          ——《孟子·离娄上》

        字词：暴，犹害也；非，犹毁也；旷，空也；由，行也。

        翻译：孟子说：“自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。出言破坏礼义，这便叫做自己残害自己；自己认为不能以仁居心，不能由义而行，这便叫作自己抛弃自己。仁是人类最安适的住宅；义是人类最正确的道路。把最安适的住宅空着不去住，把最正确的道路舍弃不去走，可悲得很呀！”

        程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者，虽昬愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓下愚之不移也。”

 

        2.孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

                                                          ——《孟子·告子上》

        翻译：孟子说：“仁是人的心，义是人的路。放弃了那条正路而不走，丧失了那善良之心而不晓得去寻找，可悲得很呀！一个人，有鸡和狗走失了，便晓得去寻找，有善良之心丧失了，却不晓得去寻求。学问之道没有别的，就是把那丧失的善良之心找回来罢了。”

 

        3.孟子曰：“……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。……”

                                                        ——《孟子·滕文公下》

        翻译：孟子说：“……（君子应当）住在天下最宽广的住宅——仁——里，站在天下最正确的位置——礼——上，走着天下最光明的大路——义。……”

  

        今天我所选的这几则材料中，都有将“义”释为“路”的说法。故而拣择一处。

        原始材料是由芳菊师姐找来的，非常感谢。而在讲的时候，确实还需要一些额外的补充材料。这里的翻译我用的是杨伯峻先生《孟子译注》版本。第一段话后还用了程子的注，这是引朱子《四书集注》里的。在此说明一下。

 

        今天本来还会有另外三位朋友一起过来，可是因为临时有事情所以来不了了，很可惜。我和小丽在北大西门见面，然后一起过去学堂。这是小组的新组员了，呵呵。非常欢迎。

        因为有三位本打算要去的朋友未去，再加上先震又晚到了一会，所以我和小丽到学堂后，活动开始时就只有我们两个人。一时感觉有些失落，呵呵。不过很快就调整了过来。觉得自己“情绪化”这个毛病还是在传统文化修习的过程当中改正了不少啊。

        正在和小丽说着关于小组的事情，看到窗外来了一个女孩子。前去开门，一问发现是来参加小组活动的。我很惊喜，请她进来。这就是美青了。

        三人开讲后不久，先震也来了。这就是我们今天活动的全体阵容了。呵呵。得知先震的姓名后，小丽说：“你今天可是‘后震’了哦。（先震迟到了）”大家都笑了。先震亦自嘲说：“我今天是马后炮了。”我泡了菊花茶。大家品茶学习。

 

        先来齐读一遍材料中所选的原文和翻译，让大家熟悉一下。一共读了三遍。第一遍是我和晓丽读；之后美青来了，便我们三人再读一遍；之后先震来了，就我们四人再读一遍。

        美青说感觉自己很难读得很慢。我说逐渐的你可以慢下来。小丽说自己最近在背论语，感觉朗读时不懂意思甚至更好，懂意思有时是（对读书的）一种干扰。我觉得这样倒也蛮好，完全地凭借声音可以和文本有最原始的直接接触。

 

        先来看第一段话。这次我把主要字词和翻译都列出来，因此，段落大意应该没有什么问题。

        “自暴自弃”这个成语便是出自这里。这段话我个人主要是从程子的那段解释入手理解的。读《四书集注》时感觉非常喜欢程子的注。这段注尤其经典，尤其好。我把“无不可移”和“渐磨而进”这八个字特别标注了出来，这是个人觉得很警醒的八个字。“无不可移”，“移”什么呢？我以为当是性情、气质之类吧。我们都知道性情是一个人最难改变的东西了。人常说：江山易改，本性难移。人人皆有性情气质之偏。而儒家之学（当然并非只此一家）即可纠此性情之偏。一句“无不可移”，真是一语道破学问的力量、为学所能带给一个人生命的改变。下面，“虽昬愚之至，皆可渐磨而进”，“渐磨而进”更是说得贴切，“磨”即是《中庸》里所言“勉强而为之”之义。刚开始的“勉强”、“不自然”都不要紧，只要坚持做下去，必定会“进”、会有进益。再下面，讲到“自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为”，这就是一个关键问题了。即所谓“不信不为”。它的反面即是“信”、“为”。你要先信、先为，然后你才会有进益，你的生命才会起变化。不是批判在先，而是信受奉行在先。“信受奉行”，个人觉得是对整个传统文化学习时所应持的态度了。否则，便很难真正进入。更莫说受益。

 

        下面讲关于“道义”的问题。当然这只是我个人的理解。如有不同看法，欢迎多多交流。“道义”是我们常会说到的词语。如“铁肩担道义，妙手著文章”，诸如此类。那为何“道”与“义”合称呢？看看《孟子》当中有很多用“路”来解释“义”的话语，今天选的只是一部分，还有一些因为重复而未选入。而“道”这个字亦有“路”的含义啊。所谓“道路”。我们“义”的学习小组在学习过程中，也希望把其它一些概念诸如“仁”、“道”，等等，和以后学习到其它西方典籍中的一些概念都连带着涉及到，从“义”的角度去关照它们。这样会使得我们学习“义”的体会也更加深刻。关于这个“道”，道家有道家的道，儒家亦有儒家的道，“道”是很难讲清楚的，是需要去“悟”的。然而我们亦可以大致上把“道”理解为“道路”的一种升华。当然“道路”是最形而下的一个比喻了。我们人是离不开道路的，离不开走路的。你无法固定自己在一个地方，而只要一动，就已经是在沿着一条“道路”在走，这个就是最直观的“道”。接下去，不走路时，一个人也许在说话，而每个人有每个人说话的方式和风格，你说话的那种风格就是你这个人说话的“道”。或者也许你只是在静坐，而每个人坐的姿式神态亦自与他人不同，而这也便是你这个人“坐姿”与“神态”的“道”。总之，“道”是切合于一个人生命的每个层面的。所谓“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”这是“道”的一方面含义。另一方面，“道”也有“导”的意思。它有一个引导的含义。即非完全是实然，亦有应然。

        我正讲着，小丽提醒我说：“水开了，该那条道了。”原来我忘记了正烧着水，而水已经开了很久了。听到小丽的话，大家都笑了。我便忙去厨房拨掉电源，重新泡了热茶来大家喝。

        而把“义”比喻为“正路”，可算是非常典型的儒家的表达了。路有岔路、有斜路，亦有小路，而“义”却是“正路”。着一“正”字，则儒家之真义毕现。如同第三段话中所言之“大道”者是。

        此外还有一点我觉得很值得注意，就是孟子讲仁是人心，义是人路。可能会比较容易让人误解为仁是人心内在的东西，而义既然是路，则会是比较外在的东西了。这样理解便错了。《孟子》中告子是讲仁内义外的，而孟子是坚决反对这个看法的。“义”依然是人内心的东西，而把它比作“路”只不过是人心内有之“义”在外界的一种投射罢了。表现出来的是外在的，而最本真的东西是在人心之内的。这点值得注意。

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