时间：07、12、9

地点：学堂东屋

参加人员：　

陆有卿 姜翠萍 阎国华 李美青 程小猛 吴秦荔

 

今天我们学习“义”在《孟子》中的第三部分，也是最后一次对《孟子》中“义”的解读。学习材料如下：

 

                  “义”在《孟子》中  之三

                                                                              资料：牛芳菊

                                                                              主讲：吴秦荔

                                                                                07、12、9

1.四端说

……无恻隐之心，非人也；无羞恶（wu）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……

                                                   ——《孟子·公孙丑上》

        翻译：一个人，如果没有同情之心，简直不是个人；如果没有羞耻之心，简直不是个人；如果没有推让之心，简直不是个人；如果没有是非之心，简直不是个人。同情之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。

 

2.关于“仁内义外”说

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于（“二字疑衍”）白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆（同“嗜”）秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”

翻译：

告子说：“饮食男女，这是本性。仁是内在的东西，不是外在的东西；义是外在的东西，不是内在的东西。”

孟子说：“怎样叫做仁是内在的东西、义是外在的东西呢？”

答道：“因为他年纪大，于是我去恭敬他，恭敬之心不是我所预有；正好比外物是白的，我便认它为白色之物，这是由于外物的白而我加以认识的缘故，所以说是外在的东西。”

孟子说：“白马的白和白人的白或者无所不同，但是不知道对老马的怜悯心和对老者的恭敬心，是不是也没有什么不同呢？而且，您说，所谓义，在于老者呢？还是在于恭敬老者的人呢？”

答道：“是我的弟弟便爱他，是秦国人的弟弟便不爱他，这是因我自己的关系而高兴这样的，所以说仁是内在的东西。恭敬楚国的老者，也恭敬我自己的老者，这是因为外在的老者的关系而这样的，所以说义是外在的东西。”

孟子说：“喜欢吃秦国人的烧肉，和喜欢吃自己的烧肉无所不同，各种事物也有如此的情形，那么，难道喜欢吃烧肉的心也是外在的东西吗？「那不和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗？」”

 

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”

曰：“敬兄。”

“酌则谁先？” 

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰，‘敬叔父。’曰，‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰，‘敬弟。’子曰，‘恶在敬叔父也？’彼将曰，‘在位故也。’子亦曰，‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

翻译：

孟季子问公都子：“怎么说义是内在的东西呢？”

答道：“恭敬从我的内心发出，所以说是内在的东西。”

“本乡人比大哥大一岁，那你恭敬谁？”

答道：“恭敬哥哥。”

“如果在一块儿饮酒，先给谁斟酒？”

答道：“先给本乡长者斟酒。”

“你心里恭敬的是大哥，却向本乡长者敬礼，可见义毕竟是外在的东西，不是由内心发出的。”

公都子不能对答，便来告诉孟子。

孟子说：“「你可以说，」‘恭敬叔父呢？还是恭敬弟弟呢？’他会说，‘恭敬叔父。’你又说，‘弟弟若做了受祭的代理人，那又恭敬谁呢？’他会说，‘恭敬弟弟。’你便说，‘那为什么又说恭敬叔父呢？’他会说，‘这是由于弟弟在于当受恭敬之位的缘故。’那你也就说，‘那也是由于本乡长者在于当给首先斟酒之位的缘故。平常的恭敬在于哥哥，暂时的恭敬在于本地长者。’”

季子听到了这话，又说：“对叔父也是恭敬，对弟弟也是恭敬，毕竟义是外在的，不是由内心出发的。”

公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么，难道饮食「便不是由于本性，」也是外在的了吗？”

                                                 ——《孟子·告子上》

  

        今天参加活动的人数比较多，大家讨论得也很充分。有卿是人大的师弟，翠萍是人大的师姐，今天都是第一次来学堂。美青是第二次参加小组活动。小猛和国华则是老朋友了。

        今天早上出发时我走得匆忙，竟然忘记了带上之前为讲这几段话而准备的材料了。头天晚上把查好的资料夹在了《四书集注》中，结果一并忘记拿了。快到学堂时才想起。只好凭记忆来讲。现在写总结时会把我们现场讲到的连同之前准备的一起写出来，互为补充吧。

        仍旧是大家朗诵一遍原文后，先来讲解一下其中知识性的东西：

      “恻隐之心”是我们现在还常会用到的词，朱子的注是说：恻，伤之切也；隐，痛之深也。我觉得即是说一种同情、悲悯、爱怜之心吧，大致如此。也即孟子之前所讲到的“不忍人之心”了。

      “羞恶”之心，“羞”是对自己而言，觉得羞耻；“恶”是对他人而言，觉得厌恶。

      “是非之心”是着重需说明一下的。这里朱子的注是：知其善而以为是也；知其恶而以为非也。也就是说，这“是”与“非”并不是一种“1+1=2”为“正确”因而“是”，“1+1=3”为“错误”因而“非”的概念。更多的是“价值判断”而非“事实判断”。用有卿的话来说就是“大是大非”。

       “端”，原作“耑”，象幼苗初生之形。上面的“山”象生形，下面的“而”象其根也。《孟子》一书中多处提到“扩充”的概念，如“苟能充之，则足以保四海；苟不充之，则不足以事父母”等。也即孟子所讲的这四心（仁、义、礼、智）皆非既定完成之事实，而是有待于发展充实的，因而谓之“四端”。

        告子是先秦时代一位非儒非墨却又似儒似墨的人物，为齐国稷下学宫的先生，比孟子年长很多。孟告之辩进行时，孟子大概四五十岁的年纪，而告子彼时已经年近八十了。

        公都子是孟子的学生。孟季子疑是孟仲子之弟，而孟仲子又为孟子之从昆弟，也即为孟子的堂兄弟，同时也是孔子之孙子思的学生。那么，孟季子也就同样是孟子的堂兄弟了。这里的“季”、“仲”均为排行中“伯、仲、叔、季”之谓，并非其名。如同后文中之“伯兄”即为长兄了，也就是今人所说的“大哥”。

       “弟为尸”中的“尸”并非“尸体”之意，而是指古代祭祀时代表死者受祭的人。这是“尸”这个字的本义。

        此外还有郭店竹简里面的一段话也值得在这里介绍给大家。郭店竹简是于九三年出土于湖北省荆门市郭店一号楚墓，该墓年代约为战国中期偏晚。

        竹简中有：“仁生于人，义生于道。或生于内，或生于外。”这几句话可以说非常概括地说出了“仁内义外”的核心内容。

 

        我的介绍性内容至此为止。下面就是大家的讨论了。这次讨论主要集中在两点：一个是四端之间的内在联系，另一个是“仁内义外”还是“仁义内在”？（牟宗三先生即讲儒家是“仁义内在，性由心显。”）

        有卿认为四端之间明显是一个递进的关系。恻隐之心是与生俱来的，而羞恶之心辞让之心则是长至一定年龄方有，而是非之心代表的“智”则更是深入到思想层面了。如没有“仁”，则根本不可能有“义”，更莫说辞让是非种种。

        小猛也表示赞同有卿的观点。同时小猛还回忆了自己幼时的一段小故事：还在幼儿园的时候，男生很淘气，经常或偷或抢别人的东西。自己有一次也偷了一个小女孩的一个玩具小虾，“当时自己完全没有羞恶之心”。然而这个小女孩跑过来跟他说这只小虾是父母如何如何买给自己的，然后请求小猛还给她。小猛说当时自己听了她的话，“立刻就有了恻隐之心”，然后强调：“不是羞恶之心，而是恻隐之心”。这件事情给小猛的印象非常深刻，一直到现在都记得。

        小猛也注意到了第一段引文中几次出现的“非人也”，小猛问这是否是在讲人和动物的区别？

        儒家的确是很注重一个“人禽之辨”的问题。孟子也说过“人之异于禽兽者几希”的话。

        翠萍问，是否可以说“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”合起来是“仁、义、礼、智”四者共同的源头？也即有些“互文”的意思在这段话里面？

 

        至于“仁内义外”还是“仁义内在”的问题，有卿说讲到底还是一个对义下定义的问题。

        有卿觉得“仁”是发自内心的、非常自然的东西，而“义”则是当你和外界的人或事发生关系时规定你做的，会有些被迫的意味在里面。有卿后来还总结了一下孟子之所以要把义说成是内在的东西，原因有两点：为了给“义”找到一个提倡它推广它的可能性；为了让“义”变得更神圣化。因为人性当中固有的东西当然会比外在的一个东西更加神圣。

 

        今天的讨论是这学期几次活动中最充分的一次了，因为人比较多，而且这次选的段落中刚好也有适合讨论的论题。我在这里只是大致列出了讨论中的很少一部分。自己感觉从讨论中很受益。相信大家也各有各的体会吧。呵呵。庄子说：“辩也者，有不见也。”在讨论中尽量持“空杯心态”，大家充分说出自己的看法也多多吸收他人的观点，便是最好。与大家共勉^^