长江商报(2009-02-25)

作者：安平

 

　　“著名国学大师、红学家、书画家、金石家、中医学家、吟咏大师、新中国楚辞研究第一人”文怀沙遭到学者李辉公开质疑。终于，文怀沙“回应”了：“人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。”反戈一击后又称：“其他歧说，俱不足信。后世史家当以此为据，无劳辨析”——差不多就是《圣经》中“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了”的意思。　

　　人们信没信呢？网上到处哄然大笑，真相已是“秃子头上的虱子”。　

　　不过，李辉质疑成立，也只证明文不是“学术大师”，却未必能否认文的其他本事。　

　　武侠故事说，一人身负大仇，练功练了几十年。练成了去找仇人，却发现仇人早死光光。这人顿悟：原来最厉害的功夫就是能活，如果你能活到比你牛的人全升天了，你就是大师、高手。　

　　假使明白了这道理，又能身兼裘千丈(《射雕英雄传》)、“滑不留手”游迅(《笑傲江湖》)及丁春秋(《天龙八部》)的绝学，“额地神哪”……　

　　光是年龄、装束，学问就多了去了。鹤发童颜、羽扇纶巾自不必说，虚报年龄、装神弄鬼，那是相当“国学”的手段，造化了还能如陈抟般混个分封名山。当然，要小心，像《三国演义》里的左慈，忽悠到太祖武皇帝曹阿瞒，就算不人头落地，收监劳改怕是躲不掉的。　

　　人们需要大师，然后世上有大师。但你为什么需要？有几个人敢说自己纯粹是为了追求真理、增长学问而需要大师的？搞搞清楚，大师是用来仰慕的，就象皇帝是用来喊万岁，威权是用来服从的。人们需要地主，说不定只是因为有一颗长工的心。　

　　看看人们给了大师什么吧。比如私生活乱，未成大师，那便是寻花问柳，成了大师，就“风月无边”；比如收弟子杂，未成大师，便是拉帮结派，成了大师，就“提携后进”。这一套我们都不陌生。大人物，掉下神坛的，私生活挖地三尺也要找点花头；还在神坛上的，再离谱也不予微词，为尊者讳、为长者讳而已。　

　　再看看哪些坛口最需要大师出现。请大师去的场子，当真看重他们的水平么？就像人们喜欢黄金不是因为Au的化学性质稳定、延展性好，而是因为它是硬通货。多数坛口需要的，无非是装门面、镇场子。比如济宁“中华文化标志城”规划，不颇有些大家列名奔走么？说到底，学问归学问，买卖归买卖。　

　　何止“大师”，所谓“国学”，乃至整个知识分子阶层，其价值也就如此。“真正的”大师，不也“唱和”让人听着害臊的颂词么？“敕造大师工作室”的班头，不是动辄“含泪劝告”么？在士人学者尤显靠体制内生存的当下，“天下英雄尽入彀中矣”。鼓吹中医则有“老军医”现世，“复兴国学”则有“大师”现身，知识分子身上“臣妾”、“优伶”和“帮闲”的气味一日不除，欺世盗名者还会应运而生。　

　　所以，文自然不是真正的“学术大师”，但他深谙人心的弱点、社会的坑洼与体制的罅漏，在其中游刃有余，他是另一种“学问大师”。相应的，看这样的“大师”在哪里生长得茂盛，也可以诊断何处富积虚假的繁荣。　

　　文“大师”的气质，与我们时代的某些气息，其实是相当和谐的。到现在还有人在呼吁对文“敬老勿责”，或质疑李辉的动机——对这些人，不给他们配些适当型号的“大师”以供迷信和仰慕，多么“不尽如人意”啊。　

　　作者系上海资深媒体人