导读：
1、总干事给海南琼州公益小组的信
2、北京地区14个社区公园晨读点信息
3、《一百块钱有多轻，又有多重？——雪灾救助活动启示兼谈新一代理想主义者和老一代理想主义者》（钱理群）
※ “世界读书日”前后活动图片和媒体关注请见学堂网页和百度“一耽学堂”搜索。
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总干事给海南琼州公益小组的信
琼州公益小组的同学们：
你们好！从你们来信，到今日我回信，中间整整有十八天。
在海南春季的风、雷、雨中，看见大家的行动，更感受到人心振奋的力量——青春书写大地，苍穹孕育情怀！为了你们的真和你们的行动！
天地之间有一个人，怀着“老安少怀”的理想，怀着“天下大同”的理想，怀着“人不独亲其亲，不独子其子”的美好愿望，行走人世，不厌倦的学习，不改初衷的行动，求一个生命的真，在风雨和雷电中，在陌路和挫折中，在孤独和道义中……
这一个仁爱之人，为了每一个人的幸福，用自己的生命燃成万古长夜的烛炬……
温暖，不知不觉的在每一个角落里，默默的感受和传递……
多少个世代，每一个曾经生活的人，他们的血汗辛劳，加注着这一幅生动的没有结束的画卷，尊严正在续写，今天，是相遇的我们一起……
读书，穿越时间和空间，见到每一个真实的人，见证我们自己，与古人亲切的握握手，寒暄致意，略叙久违的家常……
逝者如斯，长河奔流——多么畅快的向前行进！
我是这里一滴快乐的水珠，在潮头映照万物的光，我又蒸腾飞到四方，天和地是我家乡——今天的历史，是我们这一代的责任和希望！
人文日新，从青年起！——祝琼州小组和今天的青年同人共同茁壮的成长！
逄 飞 2009-4-16晨
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北京地区14个社区公园晨读点信息
1．天坛（东门内七星石南侧） 每周二8：30—9：00
义工胡女士 电话：86860191
2．元大都（地铁十号安贞门站南侧） 每周六8：00—9：00
义工耿女士 电话：13552513145
3．元大都（中日医院北门附近） 每周日8：00—9：00
义工孙女士 电话：13126510038
4. 颐和园 （北宫门清可轩对面） 每周三8：30—9：30
义工邹先生 电话：13661041542
5．陶然亭公园（东门向南望瑞亭） 每周四9：00—9：30
义工秘女士 电话：63516050
6．天通东苑大花园 每周五7：30—8：00
义工顾女士 电话：13651117131
7．紫竹院（西南门澄鲜舫茶社走廊） 每周六8：30—9：00
义工韩女士 电话：13520214753
8．香山公园（平台） 每周日9：00—9：30
义工王女士 电话：13911595041
9．玉渊潭公园（西门西湖南岸） 每周日8：00—9：00
义工郭先生 电话：13611286080
10.团结湖公园（东门内） 每周日8：30—9：00
义工侯女士 电话：13146691777
11.景山公园（南门内东侧） 每周六9：00—9：30
义工徐女士 电话：13521197144
12.北海公园（东门内桥西南侧） 每周六8：00—8：30
义工吴女士 电话：13552206300
13.大观园公园（西门内） 每周二9：00—9：30
义工贾女士 电话：131210998341．
14元大都（塔院小区南门对面） 每周六8：30—9：30
义工马先生 电话：13146568511
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一百块钱有多轻，又有多重？——雪灾救助活动启示
兼谈新一代理想主义者和老一代理想主义者
钱理群（2009年4月11日、12日）
总干事按：4月21日，收到钱理群老师发来的这篇文章，心里一阵感动。一年多前我们做的事情，他一直记挂在心。钱老师与学堂交往，第一次是03年11月，在学堂西屋的小办公室里拥挤着与青年义工们交流文化和语文的思考。
今年是新文化运动90周年。我们需要学习“五四”，继承“五四”，当然前提是加深对“五四”精神的认识。一个变化的时代，一个古老的民族，我们不断找寻新的坐标和新的尺度。今天正在发生的事情，放在“作为一个经济体的发展”的范畴内考量我们会找到相应的而且不乏其有效性的“原因”，但若想看到“本质”，则必要一个“作为发展的文明体”的范畴，即纳入民族精神史的序列之中。毫无疑问，这片广袤神奇的大地上正发生着一件千古未有的事情，每一个人，每一个人，都将要站出来，为着共同的福祉和心灵的一分光与热，而发出良知道义的声音，尝试思考、尝试行动，每一点微尘一样的思考，和每一个微尘一样的行动，都是我们未来精神世界的全体凝集和初始状态。这是一个新的事件，在21世纪中国，志愿者、义工、草根，理想主义的崭新命题和现实内容。
五四将至，钱老师文章附后，大家分享；全部内容，请看学堂网页“2008春节临时救助”。
2008年初一场突如其来的暴风雪，让中国人过了一个充满不安的春节，也唤起了最初的自救救人的行动。正是在这样的背景下，一耽学堂发起了一个“春节临时救助活动”，在社会上募集了数量并不多的救助款，分发给每一个参与活动的义工（志愿者），数额在一百元到三百元之间，要求他们救助给周围需要救助的人，并把救助过程和自己的观察、思考，内心活动如实记录下来，并最终集成《2008年春节临时救助活动纪实汇编》。一耽学堂的总干事逄飞先生将汇编送给了我。我读了以后大受感动，深得启发，对这些年我一直在关注的青年志愿者运动有了许多新的认识。当时就想把它写下来，但接踵而至的汶川地震、北京奥运会、全球经济危机都吸引了我的注意力，文章也就始终没有写成，但心里却一直惦着这件事。而且事后来看，年初的雪灾其实是预示着2008年的“多灾多难”的，而春节的这次救助活动实际也是2008年举国举世瞩目的志愿者行动的一个先声。因此，在准备将我写在2008年的文字汇集成书时，就想到应该把这篇“雪灾救助的启示”补写出来，也算是我也参与了的一段历史的记录吧。
按原定的计划，准备谈四个问题。
（一）帮助你身边需要帮助的人
正如一位年轻朋友所说，这次春节救助活动的最大特点，就是它是一种“个体对个体的救助”， [1]一切都要“一个人去面对”，这就意味着“义工一个人就可以做起来”，也就是“慎独其身”。 [2]据说这是一耽学堂的一个信条。我以为这是一个重要的理念与实践。
于是，就有了这样的命题：“帮助你身边需要帮助的人”。同时，又产生了一个问题：“一个人是否能够与另一个人发生一种关联？” [3]首先，就要去“寻找”。这几乎是所有参与活动的义工都要遇到的问题：“身边需要帮助的人”在哪里？这个问题看似简单，真要做起来，就有了许多的想不到的困难与曲折。这是为什么？原来“身边的人、事往往都是擦肩而过，更何况我们是多么容易忽略边缘地带、边缘人群”。 [4]我们所受到的教育，使我们只关心自己，自己的家庭，三五个同学，朋友，我们所感觉的范围其实是极为狭窄的，但我们却“不免咀嚼身边的小小的悲欢，而且就看这小悲欢为全世界”（鲁迅语）。在这个意义上，我们这些“人”和周围的广大世界里的“人”是隔膜的。因此，真正要找到“身边需要帮助的人”，打破隔膜，首先需要的是改变我们自己：我们的生活方式，我们的思想视野。于是，义工们走出了家门，到村寨里去访贫问苦，到养老院去看望孤寡老人，到大街去和流浪汉、乞丐交谈，用眼睛去看，用心去发现。这样的一个“寻找”的过程，实际上是一个深入认识中国社会，中国国情的过程。一位义工说，他在寻找中真正感受到了“社会底层的艰辛，在灾难面前的无奈”。 [5]尽管这样的感受、认识还是初步的，但却是一个根本性的改变，正像另一位义工所说，“忽然发现关注生活的眼光都不同了：我开始观察并‘看见’平常被忽略的社会的另一面，那些歌舞升平、光明敞亮之下的卑微、苦难和黑暗。我密切注视昆明电视台最受群众欢迎、有直接的申报救急栏目的《街头巷尾》《都市条形码》节目，我上街散步时开始观察那些乞讨的人，街上相互搀扶的残疾人，我仔细看人们的眼神、衣着、表情……连同我的父亲也开始关注报纸、电视中的讯息”。 [6]
于是，又有了这样的自我质问：“我怎么判断对方是不是需要我的帮助？我的帮助真的能解决他的问题吗？我怎么在不伤害对方自尊心的情况下帮助对方？……”，尽管这样的质问难有答案，但至少表明我们的义工的思考中，不只是有“我”还有“对方”，他们在努力地寻找真正的心灵的沟通与理解，这或许是更重要的。而且还有自我反省：“我自认还是个善良的人，平时遇到需要帮助的人，也会尽自己之力。可是限于自己的生活圈子和个性特点，更多的时候，我对社会的责任感，对人的善心只是停留在心理层面的，很少主动地去付诸实施”。 [7]
这确实是一个问题：如何把我们的爱心变成行动，而且要把“为别人的努力成为生活的一部分”， [8]也就是我在一篇文章里提到的，要使志愿者（义工）行动变成“习惯”：“把这种关爱、服务精神真正成为自我生命的内在需要，以至变成近于本能的反应：看见有人需要帮助，就不加考虑，自然而然地伸手相助。于是，这样的志愿服务，就会渗透到日常生活中：不仅积极参与志愿者的有组织的活动，而且一人独处时也会随时随地为需要帮助的人服务”。 [9]这次春节救助活动的一个特殊意义，就是它所倡导的“个体对个体的救助”，就是一种“一人独处”时的习惯性志愿服务，如其倡议书所说：“见孤老病苦人，我应尽一份力！见鳏寡流离人，我应尽一份力！见无望失助者，我应尽一份力！见困急危殆，我应尽一份力！见我心不忍，我应尽一份力！知我力不及，我尽我心！知我心无悔，我尽全力！” [10]一位参与活动的义工说得很好：“做好事要顺其自然，恰到好处，不露声色，润物无声式的，那种太明显的，痕迹太重的，反而让我不安”。 [11]这里所说的“顺其自然，恰到好处，不露声色，润物无声”等等，都是习惯性志愿服务所应达到的境界。——当然，在最初倡导时也不免要造些声势，但它最终还是要返朴归真，使随时随地“帮助你身边需要帮助的人”成为一件自然的事，成为我们每个人精神素质的一个有机组成部分，因而成为习惯，这是我们应该追求的目标。
（二）寻求心灵上相契相感
许多义工都谈到，他们在寻找需要帮助的人的时候，首先得到的反应是“怀疑的眼神和委婉的谢绝”，或者“沉默”，这是他们完全没有想到的，因此感到困惑。
他们遇到的是我们的社会环境问题：这是中国的志愿者（义工）运动所必然遇到，也必须面对的问题。
一位义工在他的总结里，提出了一个“官民心态”的概念，很值得深思。
首先是“官员的不作为和事不关己高高挂起的态度”：“当我们希望我们的那些官员可以多为民勤政的时候，他们却不知所踪”。 [12]这样的冷漠和官员们对“招商引资”的过度热情、趋之若鹜是形成了鲜明的对比的，但就是这样的巨大反差暴露了我们的政府职能的根本错位：为社会，特别是为社会弱势群体提供公共服务，本来是政府的职责所在，而“招商引资”本应是市场行为，是不应由政府主导的。政府的失职是今天中国社会救助问题如此严重的症结所在，这是我们必须首先确定并正视的。
有什么样的政府就有怎样的国民。义工们遇到的还有周围的人的冷漠，作为一个普通的学生，却要去管那些连政府也不管，甚至自己的子女也不去管的残疾老人，这是许多人都不理解的，甚至要怀疑其动机，这都对义工形成了精神的压力。于是，又产生了这样的追问：随着中国经济的发展，许多老百姓的物质生活改善了，但他们“心里富裕”了吗？ [13]这也是暴露了中国的改革，以至“中国特色”的“现代化”的根本问题的。
更使得年轻的义工难以理解与接受的，是被救助者的拒绝或怀疑。一位义工说，当他意识到身处社会底层的人，他们的“防卫心理很强，不容易去相信别人”时，是感到一种莫名的痛苦和迷惑的。 [14]这样的“防卫心理”其实是不难理解的：这些年从政府到社会对这些弱势群体的欺骗难道还少吗？在当今的中国，有多少种力量在打着“为弱势群体谋利”的旗号，为自己谋利，又不断继续侵犯他们的利益！他们能不“防卫”吗？而这样的“防卫心理”，却又确实反映了当下中国社会心理的危机：人与人之间已经失去了基本的信任感。这是会导致社会危机的。
其实，连义工自己也不能不有所防卫。一位义工谈到，他去救助街上的乞丐时，是心怀“不安”的，他害怕遇到“假乞丐”，并由此而想到：“当那些‘假乞丐’剥夺了真正困难者生存的最后办法，连社会中人们最后一点怜悯心都要被玷污，我们最后一块同情的空间都不得不带上‘打假’的紧箍咒时”，他的心里是感到深深的“悲哀”的。 [15]
心灵的“相契相感”，“感通心地”， [16]这大概是所有的作为理想主义者的义工共同的追求。但现实却告诉他们，在当今的中国，人与人之间——义工和政府官员，义工和周围的人之间，救助者与被救助者之间，要达到这样的心灵的“相契相感”，是极其困难的，需要长期而艰苦的社会改造和人心改造，人与人关系的改造。但我们又不能等待，从另一个角度说，在这样的心灵并不相契相感的社会环境下，坚持救助行动本身就是一个“绝望的反抗”，是改造社会，改造人心与人和人关系的开始。这也是这次和类似的救助行动的意义所在。
（三）根本的意义在于传播爱心
这也是义工们在参与救助活动时，经常质疑自己的：个人的救助行为究竟有多大作用？
这样的质疑是有道理的：社会救助的根本责任在政府。正像一位义工所说，如果看不清这一点，过分强调民间救助的作用，就会为在客观上为政府开脱责任，“掩饰了事件本身的残酷，甚至粉饰了太平”。 [17]
在看清自己的限度，即我们的救助不可能根本解决被救助者的困难，只是“杯水车薪”之后，也不可忽视这“杯水车薪”的作用：送去的是我们的爱心，这却是生命的活水和火种。很多义工都谈到，他们在一些孤寡老人无人照看，有的连子女也将他们抛弃，因而处于极度孤独，情感也受到极大冲击的情况下，及时给予救助和关怀，就使绝望中的老人发出了微笑，“燃起了希望”，如一位老人所说：“活这么久，总算感到了真正的温暖”。 [18]因此，在某种程度上我们可以说，义工救助的主要意义，就在于“传播爱心”。 [19]
不可小看了这“传播爱心”的意义。在我看来，这背后有两个理念，很可以琢磨。首先是“做公益，应该先从治人治心开始”， [20]“人们物质上的匮乏可以通过一定的途径改善生活状态，而人的精神的亏乏更难解决”，也就更需要精神的救助。 [21]而且就救助本身而言，最重要的，也是“唤起被帮助人的自信”，激发出他自身的自救力量。 [22]
从另一个角度看，“传播爱心”的任务和功能，也内在地决定了义工（志愿者）的本质本性：它的一切都必须从“爱心”出发，每一个义工都是出于发自内心的“爱”——对社会，对他人，对被救助者的爱，来参加救助活动的。这样的“爱心”是内发的，不是强加的，也不是因为受了诱惑；是不求偿报，不带任何功利目的的。这样才会是真正“自愿”的。离开了这样的内发的、无功利的爱心，义工的公益活动，就会走样。这正是许多义工所警惕的：“搀杂了太多的功利的东西，‘公益+文化’的理念就会变质”。 [23]一位义工在谈到“看到身边不少同学参加公益活动只是为了争名夺利”时，更是无法掩饰他内心的担忧。 [24]而且这样的担忧是有道理的，我在一篇文章里，就说过，当志愿者成为一种力量，一种时尚时，就会有被控制，被利用，被搀假而变形变质的危险。因此，越是在发展条件比较好的时候，越要坚守自己的本性：自愿性，民间性，而这样的自愿性、民间性的基础，就是每一个义工的“爱心”。 [25]
（四）新一代的理想主义者
义工都是理想主义者：这也是我们必须坚守的志愿者的本质与本性。
我多次说过，自己是一个不可救药的老理想主义者，我和一耽学堂和其他志愿者组织的年轻朋友的交往，也包括正在写的这篇文章，都是新、老理想主义者之间的对话。而且我总是在思考新、老理想主义者的相同与相异。这也是我在读这本《汇编》时的一个特别关注点。于是，我注意到了参加这次救助活动的义工们的如下自白——
“要永远保持这样一种底层关怀、平民视角，保有这样一种行动的勇气和韧性”。
“相信并敢于自己去行动，去面对这个社会，并着重这种点滴的力量”。 [26]
“从身边小事做起，从心源出发，从生活中得到锻炼，自我升华，体味生命”。 [27]
这里所说的“面对现实”，“底层关怀”，“平民视角”，“行动勇气和韧性”，大概是新、老理想主义者的共同点，这里或许存在着某种精神的传承，人们比较容易注意，这里就不再多说。
我要讨论的是，尽管“从身边小事做起”，“着重点滴的力量”，追求“自我升华”，是新、老理想主义的共同点，如我多次说过的，鲁迅（在我心目中，他是最大的理想主义者）就最重视“从小事做起”，但像我这样的老理想主义者，还受过革命的教育，就有着另外一些也应该说是理想主义的（或者说是乌托邦主义）的信念与追求。这是和今天的新理想主义者大不相同的。主要有三点。
首先，我们相信并追求“彻底地，一劳永逸地”消除社会弊端。因此，我们期待革命，而且是用暴力革命的方式，推翻旧政权，相信在一个新政权下，可以通过“不断革命”来“消灭”一切不符合我们理想的“旧事物”（实际上也要同时“消灭”一切“旧人物”），以建立一个绝对理想的，纯净的，无弊端，无缺陷的“新社会”。总之，我们追求“彻底”，就拒绝一切“点滴”的改良；追求“一劳永逸”，就拒绝逐步的，“渐进”的改革。历史已经证明，这样的“彻底革命”的“理想”之路，不仅是一个不可能真正变为现实的乌托邦，而且它的现实实现却是新的屠戮、新的专制。这样的由“理想主义”向“专制主义”的转化的历史教训，是新一代的理想主义者必须吸取的。
其次，我们把一切希望都放在“未来”，“明天”的“理想世界”，并且信奉这样的“革命伦理”：为了美好的明天，我们必须无条件地牺牲今天。
其三，我们还相信，为了美好的理想，必须无条件地牺牲自己。而历史却证明，这样的“牺牲观”最容易受骗，被利用，并且常常被引导在“革命理想”旗号下作出许多违心的事情。这样的教训，也是不能忘记的。
历史的进步，已经使新一代的理想主义者，在继承前辈理想主义者的传统的同时，还能吸取我们的教训，作出新的选择：坚持和平、渐进的改革，“着重点滴的力量”，“从小事做起”；从改变现在做起，不仅追求美好的明天，更追求美好的今天；把关爱他人和发展自己结合起来，救人与救己结合起来，在参与公益事业中“自我升华，体味生命”，实现自己生命的意义和价值：我想，这大概就是这次春节临时救助活动，给予我们的最重要的启示。
