逄飞

 

我们的学堂以“文化＋公益＋青年”作为定位，实践文化，建设人心，培养青年，如今略有成果。现就新时期中国文化建设谈一点自己的感想。
■关于文化

文化是什么？这个问题向来争吵不休，不明确。如果我们真正以人为核心就会发现，文化其实是生活态度，生活态度在活着的人及活着的人所做的事中存在着。这里面首先是演进、活化、真实、生命的感觉，它并不离开我们很遥远，我们的各种注目和设想都在其中，所以，文化是现在时，是进行时，它是个永远的现在进行时。

目前传统文化的学习中常常见到一种姿态，思想伊始便是高古的，或仿佛是从很“传统”很“过去”的地方发出声音，飘飘渺渺的传过来。这种训导或劝戒诚然会带来自我的陶醉和满足，然而这一虚设的话语距离对大众——那些真实的个体生命，能够带来什么呢？！

文化是否是要按照时间的推延和时代的迁变来划分，是否就存在着那么一个“传统”的、“现代”的、“未来”的文化之区分，是否在我们之外先就有块地盘？我们要学习它，就得先要跑到另外的某个地方？这是可以再考虑的。

二十一世纪的中国文化正在复兴的阶段，这个复兴不是简单的复活，而是一次重新的生长，需要重新“找出”源头，需要重新“挖得”地基。文化之“源头”首在名实的相符，文化之“地基”首在言行的一致；而名实与言行都是当下直接的，因之文化的复兴是从当下的人心和直接的生活开始的，而一切圣贤典章和思想的学习也都要指向、落实在这上面。其实，经典本身不是目的，它是中介，在某种意义上也是衡量和校验我们的一种尺度。

文化建设，主要的是对文化人的挑战。没有文化人的成长挺立，就没有文化事业的成长挺立；文人若有依附或仗恃的心理，文化终难大成，是以除了胆、识、才、量，还要有莫大的担当，这就须有天地情怀，人间大爱，非此则不能行道，不能身教。

圣贤本也是众人中的一个，其所以为圣贤，实是因他走出了一条路，而这路，又是我们必经的，绕不过去的。我们要认识自己，明白自己，则非由此一途径不可，所谓的圣贤，就是做了一个这样的指示标明。

学习的过程是“经过”，不是要学到死胡同里去，学的都不动了。人生世间并没有已经尽善尽美的，诸种存在还未完成，毕竟还是要动起来，在鲜活的有血有肉的现实生命上动起来；这个“经过”，是学习的过程，也是复活的过程，更是创造的过程。

圣贤或者伟人立了路的地基，指明方向，但路还没有走完，仍然要接着走，而且要越走越好。月转星移，千世万世，生命终是要有新的着落、新的寄托！这就是复兴，复而兴！

当前正是孕养转换的时期。社会的一切焦点与核心集中体现在文化领域里，文化的一切焦点与核心集中体现在教育领域里，教育的一切焦点与核心集中体现在基础教育领域里。但是，基础教育问题之解决又是必须联系到高等教育问题之解决，教育本身问题之解决又是必须联系到体制外的文化需求及空间，这又牵涉到知识系统与智慧系统的特性差异，等等。总之，一切必得要有长久的安排和打算，我们是没有办法操作好它的任何一个细节部分的。

目前中国最为急需的文化建设实质上是大众层面的文化建设，其内容是大众日常伦理道德建设。

我们认为，传统文化当中蕴涵的精华是为人做事，但“四书五经”与做好人之间并无必然的逻辑联系；过分强调的，大抵是书商或者商人，这样的逻辑反而混淆公众视听，形成误导或者逆反。这些，都是由于不了解文化，由一种虚浮的心情而造成，对于文化不去“内视内听”，而是从旁观、向外看。更有甚者，浑水摸鱼之辈，打文化大旗，行商业之实。商业非为不可，然何尝担负文化大道？名实相脱落，源浊流难清！我们需要深沉的理性和精细的行动。
■关于公益

公益的文化事业，简言之是为了大众共同的福祉而一块儿走路，使公众从根本上、从身心性命上受益。这就象许多人跋涉在泥泞的沼泽地，大路还未见到，危机四伏，所以要使走快了的慢一些，使落后的紧走几步，让体力好的在前边勘察带路，同时还要照看到老弱病残的需求。要有人扶持，还要有人负责粮草，对于偏离方向的、走散的，还要努力使之归到人群中，总之，就是时刻顾及到全体的境况和一般的情形。为什么？因为道在人心，而人心不是一个人的“心”、一部分人的“心”，是所有人的“心”，道是要所有的人共同来开创的。试想，一个人离开了所有的人，自个儿达到了极高的境界，他还有道可言吗？他的道在哪里呢？其实，道在众人，没有众人就没有大道可言，道是众人走出来的，众人的方式就是道的方式。所以，道的方式就是与大众同甘共苦、共生共在的方式。目前的中国文化建设就处在这样的阶段，它必须以公益的方式进行，舍此别无坦途。我们务必认清，没有大众共同的担负，便没有大众共同的受用，更谈不上大众共同的福祉，我们一定要创造出积极有效的公益组织形式。

做好文化的公益事业，让别人受益，也让自己受益，这种收获主要是心性的锤炼和学问的修养，所以这又是它不同于其他公益事业的方面，即做事与修行一道，做事的人的成长要与所做的事业共同成长。因为文化或者教育的一个显著特点是它总要不断的深入，不断的前行，在沼泽地里停止了，不能再走了，危险就来了。需要持之以恒，不懈努力，具体问题随时具体分析。所以，对于这样一种公益事业，组织者自身素质极其重要。

希望大家一齐用心，把文化的建设不是做成个人的，而是做成大众的；不是做成一时的，而是做成一世的，尤其不是做给古人的，而是做给今人的。

在公益的文化建设中，我们不是宗教的背景，而应有宗教的情怀；没有政治的意图，而应有政治的立场；没有商人的算计，而应有经济的考虑。这一切，都需要齐心协力，集中大家的智慧、勇气和爱心。

公益是敞开的，无私的，不经过这一层的锻炼，我们和我们的事业都是无根的。

２１世纪文化的主题是交流、碰撞、冲突、融汇、整合、创新中的东西方文化的共同发展和重新审视。这个时代的文化事业首先具有的就是开放性。

所谓开放性是指文化的建设跟每一个个体相关，并且也只能通过每一个个体来进行，不分阶层、年龄、教育背景、政治主张、经济状况、天生禀赋，每一个人都有参与文化建设的义务和权利。文化参与的权利是一种天然的或者自然的权利，它属于每一个活着的个体生命和活着的文化形态。文化参与的义务是一种自觉的或者主动的义务，它适于每一个觉醒的个体生命和觉醒的文化形态。并且，权利也好，义务也好，文化的任何参与都永远是平等的，没有高低贵贱的分别，没有主次从属的分别，没有先后始末的分别，没有强弱轻重的分别。文化的这种敞开是文化本身所赋有的，也是文化的本来意义，它的给予或者提出与任何固有的文化观念、意识形态、政治组织、利益集团无关，与“思想之后”的任何东西无关，它只是一个静静的等待着我们、期待着我们的东西。当人类经历了几千年的文明历史而进入到２１世纪的时候，文化的这一关键之点被广泛地意识到了，从而为文化性质的公益事业奠定了前提基础。
■关于青年

青年是一切时代发展的先行者和主力军，青年无觉醒则国无觉醒，青年有行动则国有行动。虽青年也有各类缺点，但他的心是系于天下的，他的血和肉从未曾僵硬过，他的生命力更是朝气蓬勃强健无比，有如旭日之东升；他的思想为这个现实世界而自动地运转，他也准备拿出他的手脚和身体贡献给这个社会。而只有这些，才会造成整个国家的大振作，带动中华民族风貌的大进步！

文化之传承形式重在薪火相传，一代一代传递，青年或青年一样的心组成了重要的一环。

一个时代的文化建设，其主张若在开始实施之时，没有同青年的世界发生关联，就很难成为社会的主流，当然也就很难与儿童的世界或是其他的层面发生内在的紧密关联了。

通过青年来带动社会各界的多种方式的参与，是建设大众文化的一条主线。

以上几点，时间仓促，不能尽言，权且作抛砖引玉，希望引起更多的思考和讨论。 

著名学者张岱年对一耽学堂的青年说：现在正是我们创造社会主义新文化的时代。现在应该是一个光辉的时代，对待过去中国文化和西方文化的优点和缺点，都加以审查，都应该加以研究、确定，以决定什么是文化发展的方向。我们要创造的就是社会主义的新中国文化。创造社会主义新中国文化对中国传统文化要批判继承，对西方文化也要选择吸收。西方文化现在也在慢慢的进步，我们就是要不断的进步，不断的创新。文化发展的一个重要的特点就是创新，就是总是要提出一切没有过的思想和观念。西方文化的一个特点就是常常有新的东西出现，新的思想和新的观念出现。我们以后也是要这样，努力先进的、不断创新地提出新的观念、新的看法来，创造社会主义的新生活的文化。