历史背景
神木地处秦晋蒙三角地带中心，黄河揽怀南下，长城横腰西飞，史称“南卫关中，北屏河套，左扼晋阳之险，右持灵夏之冲”，素为塞上军事重镇。北宋名将杨业父子曾在此戍边御辽，留下了千古美名。神木，这座古老的城镇，有着悠久的历史，丰富的民俗风情，古迹繁多，名胜荟萃。
神木在战国时属魏国上郡，由于民族纷争频繁，没有固定建制。有文字记载的是西汉时始设圁阳县，县城考稽无定说。魏晋时为西夏占据，直到唐天宝年间建置麟州，县城在今杨家城，即杨家将的故乡。因城南有神松三棵，径可围人，元代改云州神木县，县名神木由此而来。
【文化源流】
神木历来为边防重镇，战事频繁，收失交替，促进了民族之间的文化交流与习俗融合。
由于统治当局的重视，文臣武将增设边防。如唐史大奈驻兵丰州，北宋范仲淹、文彦博、欧阳修等督边、考察，神木遂为国家重视、民族命运干系之地。增强了神木的知名度，促进了文化繁荣。
与此同时，有志青年报效国家，边疆立功，文治武功，人才云集。唐宋大诗人王维、卢纶、李益、范仲淹及历朝不少知名人士都在神木留下了足迹和诗文，丰富了神木文化的内容，提高了神木文化的层次。
各个时期的地方官员，不断重视文治，兴办学校、修筑庙宇、营造城垣，不仅培养了神木的文化人才，同时逐步形成了神木文化、教育、名胜古迹的概观。
本地人虽尚武疏文，但在漫长的发展中，仍有不少出类拔粹的人物在文治武功方面卓有建树。著名的北宋爱国将领杨业，即发端于老家神木，明代又出现了一门五代的张家将大家族，人才济济。乾隆年间在科举仕途上接连涌现了秦仲英、武凤来两位武状元。也造就了号称关外第一的书法家折必宏。亦有后继王赐均、宋良等师徒弟子多人。由于典章的完善保存，这一时期，出现了官方在民间史传和档案的基础，组织编纂地方志（县志），系统地记载总结神木文化传统的主流。二十年代，大诗人裴宜丞诗名盛传。有李德言旅外学成归里，建树于桑梓。有外仕官员阎廷杰、姜政山等政绩称道于民。
【历史人物】
杨业(927─986)
宋朝名将，麟州新秦（今店塔镇杨城村）人，是北汉麟州刺史杨宏信子，从小爱玩弄军阵，常对人说：“我长大了要当大将军，领兵作战，勇敢杀敌。”20岁的时候，离开麟州，给北汉主刘崇当了保卫指挥使，不久又升任建雄军节度使。由于他智勇双全，作战往往旗开得胜，被人们称为无敌将军。
太平兴国四年（979），北汉被宋朝灭亡。宋太宗赏识杨业的忠勇，封他做了宋王朝右领军卫大将军。后改任代州刺史兼任三交口驻泊兵马都部署。他做官十分廉洁，又能关心部下，与士卒同甘苦，共患难，所以将士们都很尊敬他，愿意跟他奋战。后来辽兵入侵雁门关，杨业奉旨领兵抵抗。战斗中杀了辽国驸马侍中肖咄李，活捉了兵马都部署李重海，辽军大败而逃。以后辽军远远望见杨业的帅旗就害怕了，多年不敢入侵宋朝国土。杨业的声威更加扩大，人人称赞，朝廷也提升他任云州观察使，判知郑州、代州。
宋雍熙三年（986），宋朝廷任用忠武军节度使潘美为云、应路行营都部署，杨业为副都部署。八月朝廷命潘美、杨业率部护送云、应、朔、寰四州移民。当时辽国萧太后与大臣耶律宁汉统兵10余万攻陷寰州，并继续南侵，士气旺盛，气焰十分嚣张。杨业坚决主张避开敌人锐气，以保移民安全。可是潘美和监军王侁、军器库使刘文裕不同意，并指责杨业逗留不战，有叛逆心。杨业虽知此行必败，但不得已孤军深入朔州，结果陷入重围。临行时曾叮嘱潘美等伏兵陈家谷接应。潘美、王侁他们也答应了。杨业率部从中午一直苦战到日落，大儿子杨延玉和岳州刺史王贵先后战死，退到陈家谷口时，无一援兵。原来杨业走后，潘美、王侁他们把兵营也扎在陈家谷口，听说杨业战败，就撤兵逃走了。杨业退到山口时，无一援兵，拍胸大哭。那时他的部下还有一百多人。杨业对他们说：“我去和辽兵死拼，你们都有妻子儿女，与我同死无益，倘若敌军退去，还可回朝报信。”众人感动得纷纷落泪，谁也不肯离去，和杨业一起与敌人死战。杨业受伤数十处，仍亲手杀敌一百多人，后因战马受伤被敌人捉住，部下无一生还。杨业被俘后十分气愤，绝食三日而死。
杨业死后，他的妻子折氏到朝廷辩诉冤情，宋太宗非常痛惜，下诏给潘美降官三级，将王侁革职除名发配金州，刘文裕革职除名发配登州。追赐杨业为太师中书令，赏赐其家布一千匹，粮一千石，又录用杨业的儿子延浦、延训、延环、延贵、延彬为朝廷官员。后来他们个个忠勇爱国、勇猛杀敌，被世人称作“杨家将”而千古传颂。
杨延昭（957─1014）
宋朝名将，原名叫杨延朗，是杨业第六子。他小时候沉默寡言，常常摆弄军阵玩耍。杨业对人说：“我这个儿子和我一样，就爱打仗。”稍大后，他的父亲每次出征，都带着他。太平兴国年间，被朝廷录用为供奉官。他的父亲杨业攻打应州、朔州时，他当过先锋。后任景州知州，江淮巡检使，定远知军，保州沿边都巡检使等职。
宋真宗咸平二年（999）冬，辽军入侵北部边境，当时杨延昭在遂城任职。城池小又没有防守设施，辽兵围攻了好几天还不退去，城内老百姓十分惊慌。杨延昭选出精兵强将，严加防守。当时正是严冬季节。他号召城内老百姓都担水泼在城墙上结起了厚厚的冰层，又坚又滑，加上防守得力，辽兵无法攻破，只好撤去包围。辽兵撤退的时候，杨延昭又率部追击，截获辽军很多兵器粮草，他因功升任莫州刺史。宋真宗赏识他的谋略，常与他一起讨论边防大事。他讲得详尽具体，有根有据。真宗皇帝高兴地对身边皇族诸王说：“延昭的父亲是前朝很有名的大将，延昭又领兵保卫边疆，屡建战功，他具有他父亲的风威，这是很值得嘉奖的！”不久，辽兵又来犯境，杨延昭率精锐部队埋伏在羊山的西面，从北面引诱敌人，且战且退，到了羊山时伏兵突然发起猛攻，辽军大败。咸平五年（1002），辽兵又侵扰保州，杨延昭领兵支援失败，军士伤亡大半。宁王朝大臣们要求治他的罪，真宗皇帝说：“杨延昭一向骁勇善战，这次偶然失败，就不要治罪了，给他一个立功赎罪的机会。”咸平六年（1003）夏，辽兵又侵扰望都，杨延昭被起用为都巡检使，后改任宁边军都部署。景德元年（1004），真宗皇帝命他率兵一万余人反击辽军，戍守北方边疆。杨延昭率将士深入辽境，攻下古城，斩获很多。此后辽宋双方兵力对比发生了很大变化，宋军占了优势，辽国便向宋王朝求和。真宗皇帝选择守边重臣时，又任命他为保州知州兼沿边都巡检使。
杨延昭驻守边防20多年，英勇善战，屡建战功，为宋王朝守边卫国做出了很大贡献。大中祥符七年（1014）病死在边关，真宗皇帝知道后，十分痛惜，派朝廷官员把他的灵柩接回京城，沿途老百姓看见他的灵车都落泪悼念。
郝伟（1653─1718）
神木城关人。幼年父母双亡，只有一个姐姐。姐弟二人相依为命，生活十分寒苦。后来姐姐出嫁了，他便成了一个无家可归的流浪者。
郝伟生来身躯高大，臂力过人，靠苦力维持生活，没有什么固定职业。20岁左右，为生活所逼，离开家乡到山西五寨当了兵，被编入火头军。做些担水烧火的事情。后来随军进入川康。有一天他所有的军营正在吃饭的时候，突然敌人冲来，将士们急忙放下饭碗，全部上马突围。但众寡悬殊，敌人的包围越来越严，大有全军被歼的危险。郝伟见情势紧迫，找了一个铜罐，装上热粥挂在马后，便手提大刀随军突围。不料马一跑开，热饭尽浇在马身上。战马着热受惊，不顾死活地向前奔跑，一直冲进敌人阵营。郝伟无法驾驭，只得挥舞大刀，使出浑身气力，乱砍乱杀，挡者无不披靡，竟为全军杀开一条血路，使全部人马突围而出。从此从军官到士卒，无不敬佩郝伟的神勇。郝伟的名声大震，他的官职也步步高升，一直升任为云南鹤丽镇总兵官加右都督。
郝伟在云南守边20多年，简军政、明纪律，深受士卒爱戴。加之他熟悉当地风土人情，爱护人民，当地百姓对他很信服。康熙皇帝为此多次诏见他，对他很器重，赏赐他顶戴花翎、诗扇及袍帽鞍辔等物。65岁时去世，康熙皇帝下诏书赠官左都督并亲自撰写了祭文悼念他，高度评价了他一生业绩，称他是最好的臣子和国空的宝贵财富，并赐葬银四百两、祭品银二十两，安葬于家乡神木城南门外。现在民间传颂的“有奈无奈，赤脚跑到五寨”的故事，就是纪念这位“郝总兵”发迹守边的事。
民俗风情
【民居文化】
神木民居最有代表性的是四合院。四合院的出现大约有明末清初，距现在有三百多年的历史。四合院并非神木“土产”，而是“外来户”。传说清初山西人孙家淦居京为官，经常忧虑姑母在神木的居住问题，奏请皇上准许神木建造京式民居，皇上恩准，这才使得京式四合院在神木落了户。传说的真伪已无法考证，但神木的四合院吸收了京式四合院的优点却是事实，只是结合了神木人的生活习惯、审美情趣，虽没有皇城四合院的堂皇和气派，却走向民间更趋实用。
神木的四合院多是独院，方正闭合，和谐对称，正房高大，一般为单数开间。偏房（东西厢房）要以三比五或七比九的间数与正房相配，尽量求得院面方正。院子一般不设花圃等，一色清砖漫地，清爽开阔。大门大多设在四角，并有两重门，与巷道相连的称大门，大而讲究，与院落相连的称二门，小而简单，两门呈拐角，避免了大门直冲院落。神木的四合院凝结了神木人的智慧，渗透着神木人的审美情趣，有较高的实用价值、艺术价值和文化价值。
实用价值 神木四合院着眼一个住字，特别讲究实用。从取势上看，神木的四合院一般高出巷道数尺，主房又高出院子尺许，这样取势有三个好处：一是能保持室内干燥，既居住舒适，又能延长房屋寿命，因为房屋的建筑材料主要是木材，隔墙又多是土坯，最忌潮湿；二是采光；三是排水畅。从结构上看，一般以三间为一个单元，两间通连，客厅兼卧室，一间为套间，卧室厨房合而为一，卧室都盘火炕且都在阳面，这在寒冷的北方是非常适用的，这种结构使空间的利用非常合理充分。从色彩上看，神木地处毛乌素沙漠的边缘，春秋两季风大尘多，再加之神木盛产煤，取暖煮饭皆用之，污染比较严重，所以适应这种环境，四合院的颜色选取灰蓝色，灰蓝色的瓦，灰蓝色的墙，灰蓝色的地，颜色深，耐污染。
工艺价值 神木四合院非常讲究装饰，这些装饰主要是木雕、砖雕和瓦饰。木雕主要是佛龛、扇子、门窗等。佛龛以上好的木材为原料，精雕细刻，盖部飞檐斗拱，两侧云纹、花卉、倒垂莲等，穿插成图。扇子是客厅和套间的木质隔断，类似屏风，只是固定的，扇子一般四扇，每扇上半部是浮雕，图案有松竹梅兰、仕女图、渔樵夜读等，刀法细腻，栩栩如生。房门的两上角雕两个龙头，两侧和上方则雕一些莲、兰、菊等花卉。砖雕主要是影壁，影壁的位置在大门内的正对面，上有飞檐遮雨，裹脊兽饰、斗拱、平栏等装饰，四周又有万字、花卉、花纹等砖雕镶边，正中才才是主雕，图案有“三星高照”、“天官赐福”、“周子爱莲”、“八仙庆寿”、“二龙戏珠”等，这种砖雕属于精的一类；还有一类则是在飞檐斗供的下边摊一个正方的凹面，凹面上雕一遒劲饱满的福字，这种砖雕则属于粗的一类。瓦饰主要是指屋顶上的脊、兽头和烟囱顶部的装饰。房脊上有“五脊六兽排山瓦”，即在房顶上有东西走向主脊一道，南北走向辅脊四道，斗脊中空外方，烧饰花纹图案，在脊的末端和交结处设置兽头六只，兽头形似一凶猛野兽的头部；烟囱上配有楼房儿、凉亭和花盆式装饰，既防风雨，又有装饰之意。这些瓦饰的工艺相当细致，先用模具压成泥坯，再进行人工修补，最后才在窑中烧制，并且要控制好窑温，防止这些烧制品变形。
文化价值 建筑是用石头写成的历史，民居更是社会生活的活化石，神木的四合院也如此，它记录着神木人的社会观念、审美情趣、美好愿望等。神木四合院的大门多设计在四角，正冲大门的是山墙上的影壁，站在大门外是看不到院内的，即使个别大门设计在中轴线上，大门内也建有一组扇门遮隔，避免了直冲院落。从浅层次看，这是一种迷信，从深层次看，这种设置实际创造了一种曲径通幽的美，反映了神木人“以曲为美”的审美情趣。四合院的主房取势高，开间大，做工细，材料好，是四合院的尊者，正房居住的是一族之长或一家之主，这种主次分明、尊卑有序的格局则又是神木人传统伦理道德的一种体现。四合院的大门最为讲究，拔地高，又有高高的门槛，虽然给行走带来不便，但却能显示主人的身分和地位，示人以高门大户，这是一种门第观念的表现。四合院积水的流向也非常讲究，或者在大门的侧旁，或者在某个角落流出院子，最忌水从大门下流出，意为风水不能从门中流出。
【酒文化】
古时的神木是边关要塞，又是蒙汉接壤之地，所以千百年来受军营和蒙族的影响，历来酒风盛行，且独具风采。
酒规程 神木人称摆酒设宴为摆坛场，酒坛场上有地方特色的规矩和程序。首先是主人及邀来的陪客都要向客人敬酒，敬酒一般是每次三杯，三是泛数，表示主人以最大的热情招待客人。敬酒时不能只给客人敬，而是敬给在座的所有人，敬酒者自己也自饮三杯，以示一视同仁，这是神木人公道、憨厚的表现，这样即使客人不胜酒力，也是难却盛情。接下来就是划拳喝酒。首先要选择酒官，做为酒坛场上的法官，决断喝酒过程中各种分歧和干扰，酒官先饮三杯，上任执法，以示身先表率，遵规守矩。划拳喝酒一般是打通关、点兵点将、唱酒曲“三部曲”。打通关就是过五关斩六将的意思，一个人一个关，一个关口三杯酒，输一拳喝一杯，若连输两拳第三拳一般就不划了，赢家陪饮一杯，以示宽容，重友情。也有硬关，即所谓“干三不过”。三拳皆输就要划一打，还有“红黑关倒打”，即打关时全赢或全输要顺时针重新打关。点兵点将是推举坛场上两个拳法好、酒量大、好争斗者来做大将，由二人划拳点兵，胜一拳点一兵，直到把全桌人点完为止，结果一方的兵可能多一些，另一方的兵可能少一些，这样一分为二便是争斗的阵容了，定好见人见酒或败者喝酒杯数，即派兵开战。如果说打通关是单兵战的话，那么点兵点将就是群体战，特别讲究指挥调度，讲究穷体力量，将士们前仆后继，轮番作战，直到把对方的兵全部战败后，这一战便算结束。这种斗法一般以三番为一回合，战败一方如不服气，可以重新叫战，于是周而复始重新开战。这么一回合接一回合，直喝得一方大将率领全体兵员举手投降为止。不论是打通关，还是点兵点将，都可使人感受到军营的遗风，也许这是因为古时的神木是边关要塞的缘故吧。唱酒曲是从陪客当中挑选一两个会唱酒曲的人来向客人敬酒，敬酒献歌，神情极为恳切，双手举杯，立而为歌，一曲不行再来几曲，总让你不忍心又不能不干了这三杯酒，当然你若有对歌的本领，也可以将酒唱回去，让对方喝它，不过对方若不服气，还要再唱回来，一来一往，也许要唱上大半天，直唱得人人技痒，乱附乱和，手舞足蹈，欢天喜地，哄堂大笑。
酒拳 神木人性格豪爽粗犷，但划拳时却十分礼貌，十分高雅。出拳时食指一般不出。因为食指与姆指构成红鞋形，直伸对方显得不礼貌。喊拳时，拳拳带好，即每一拳的开始都要喊“好弟兄呀”、“二人好呀”等等，以示友谊为上。喊拳的词令更高雅，十一个数字各有一美好的代称，如“一对宝”、“定高升”、“好弟兄”、“三桃园”、“四喜财”、“五魁手”、“六大顺”、“七巧梅”、“八仙寿”、“九凤朝阳”、“满堂红”等；有时为了活跃气氛，喊拳特别讲究节拍和韵律，一种是叠音式，如“对宝宝”、“二好好”、“四喜喜”、“六顺顺”等；一种是押韵式，如“六连串”、“桥头站”、“满堂灌”、“宝圪蛋”，这种富有韵律的词令，听起来如同吟诗一般，是一种享受。
酒曲 酒曲是民歌的一种，曲调或信天游，或爬山调，词一般是即兴现编的，内容大致可分为三种，敬酒歌是向客人敬酒时的劝酒歌，内容多赞美、恭敬。如：
骑马难遇硬塄塄，
咱俩难遇这么一阵阵。
山丹丹开花背阳畔红，
喝酒人儿是个英雄。
敬酒歌没有固定的格式，根据客人的年龄、地位、身分等现编现唱，可长可短，只是煞尾有“一口清”、“请起来”等。歌者态度诚恳，三杯是不能辞掉的，但客人如有唱酒曲的能耐也可唱回去，如：
房子高来房檐低，
房檐底下鸽子飞。
有心飞个二三里，
翅膀软得飞不起。
歌者发现客人会唱酒曲，马上用歌的形式向客人提问题，要求客人用歌的形式来回答，这就是对歌。对歌是智慧的较量，问者以自然、社会和生活中的一些景物、现象等唱起来，答者要立即以歌的形式作答，对上了歌就可辞掉酒。如：
问：
四方城里有什么堂？
几道柱子几道梁？
什么人儿上面坐？
什么人儿下面念文章？
答：
四方城里有庙堂，
九道柱子十八道梁，
皇帝老儿上面坐，
孔子下面念文章。
问：
什么上来一点红？
什么上来像弯弓？
什么上来成双对？
什么上来黑洞洞？
答：
太阳上来一点红，
月亮上来像弯弓，
星星上来成双对，
云彩上来黑洞洞。
问歌的格式是四句四个问题，对歌也是四句四答，只是答案不是唯一的，客人根据经历和场合的情况来回答，只要能自圆其说即可，如上面的两首还可这样回答：
四方城里有礼堂，
三十六道柱子七十二道梁，
老弟当官在台上坐，
老兄我坐在下面念文章。
姑娘的嘴唇一点红，
细细的眉毛像弯弓，
姑娘小伙成双对，
红缎被子盖住黑洞洞。
遇上两位善歌的，一来一往要唱好多个回合，这样喧宾夺主，唱酒曲成主要的，喝酒反倒不重要了，唱多了，混熟了，借着洒劲放肆起来，相互唱歌戏谑，这就是戏谑歌，戏谑歌的内容是在不伤害感情的前提下相互“糟蹋”的言词。
酒曲拉近了主客间的距离，融洽了主客间的感情，给酒坛场划上了一个圆满的句号。
【节日文化】
神木民俗，四季有节。计有春节、破五（正月初五）、人七、元宵、天仓（二十五）、二月二、清明、端五、六月六、七月七、七月十五、中秋、重阳、十月初一、腊八（腊月初八）、腊月二十三、除夕等，皆以农历计算，每至节期，家家调剂吃食，每个节日都有不同讲究和活动，如破五节三更送穷，天仓节吃糕角填仓，二月二人人剃头，六月六吃新麦白面，七月十五蒸面人，九月九吃新米糕，腊八吃焖饭，腊月二十三泥灶火等等。但在这些节日中最隆重的是春节，次数最多的是庙会，最有特色的庆祝形式是垒火塔。
春节 神木人称过春节为过老年，过老年是非常隆重的，时间长，内容丰富。首先是过年的准备阶段长，神木旧时有句俗话说：“一年四大忙，淘米、刷房、淹菜、卧羊”。四大忙中除淹菜之外的三大忙全是为着过年做准备的，所谓“卧羊”就是宰杀牛羊，神木地处蒙汉交界之地，受蒙族的影响，群众的食肉量较大，因此旧时每年冬初小雪前后，多数家户按各自的条件宰杀肉畜家禽，或购置肉食冷冻存放，为过年做准备。“淘米”是熟食加工的简称，也叫办年食，一般在腊月下半月进行，主要是蒸糕、蒸馍馍、做米酒。“刷房”实际是打扫卫生的代称，从家里到家外都要彻底清扫，这项工作大多在忙碌完之后的腊月尾完成。从衣服穿戴到吃喝烟酒、房屋清扫、柴炭储备，都要大做准备，忙碌整个腊月。有段民谣说得好：
腊月初，人忙忙。
腊月中，无闲人。
腊月二十一，扫尘当第一。
腊月二十二，推碾又压磨。
腊月二十三，灶君上了天。
腊月二十四，裁好红纸写上字。
腊月二十五，扫墓又祭祖。
腊月二十六，急忙备酒肉。
腊月二十七，剃头又洗脚。
腊月二十八，糊灯挂年画。
腊月二十九，一切用物都备够。
腊月三十日，五香要扑鼻。
腊月三十夜，一轮红火升上天。
其次是过节时间长，又很隆重。从除夕的早上“捞隔年捞饭”起。挂灯笼，垒火塔子，贴对联等，一直要把节日过到正月二十三，敬人敬神到送鬼，每天都有要事一宗。正月初一过大年，最严肃的是起五更，因为是迎财敬神的事，所以不论穷富，每家都供奉着佛爷像和祖宗的牌们，五更起来焚香上供，点燃火塔子，放炮，以示财神进门大吉大庆。初二开始拜年，乡外拜年因亲友多隔山隔水不在一村，故拜年之举要延续到二月二前后。从初三起，亲友之间开始互相请吃（宴请），你请我，我请你，交换着会餐拖拉整个正月。初五是“送鬼节”，这一天的凌晨，家庭主妇端上头天晚上扫下的垃圾，放一点糕馍之类的供品，插上一柱香，一起送出大门外，并念叼着说：“穷媳妇穷，早离我家门。”向南走上三百六十步后倒掉垃圾，在地上拣上一根柴棍，表示接上了财帛，然后往家跑。送穷是人们旧日穷困时的一个美好愿望，年年送穷年年穷。现在人们的生活富裕了，“送穷”也随之消失。初七是“人七”，也称过“小年”，小年的过法和大年基本一样，只是不放压岁钱，不拜年，更重要的是不担水，不扫地，不切剁，怕切烂剁乱人情门户。正月初八又是出行朝山的日子，朝山一次，全年通顺。至于说红火热闹，自然要数正月十五闹元宵。这天晚上街道两旁彩灯高挂，中间火塔相连，狮子、龙灯、水船等穿梭其间，欢笑连天，一派升平。闹元宵最红火热闹的是灯游会，灯游会占地数亩，九曲回转如入迷宫，灯火之多宛如群星，游过后消灾免难吉庆全年。闹元宵的活动至少要3天方能平静，这样正月里清闲日子并不多，一直要至“正月二十三，老驴老马歇一天”才告终结。神木人过春节实际是一组节日的总合，一个正月大小节日六七个，延续二十多天，用这么长的时间来过节，真可载入吉尼斯世界纪录。
神木人这样过老年是农耕文化的遗俗，客观上有两个好处，一是能放松精神集中休息一段时间，为新的一年养精蓄锐。二是备办食物，实际够整个春天享用，给春耕大忙做了物质上的准备。但同时也有一些弊端，既浪费时间，又有些铺张。
庙会 庙会本不是节日，但神木的庙会则另有一番情景，老百姓也借庙会走亲访友，请客吃饭，如同过节一般，所以赶会也可看作过节。有多少庙，就有多少会，神木的庙多，庙会自然也多，仅在城周围每年就不下十次，每次又是三天左右。在这些庙会中规模最大的是四月初八和六月二十二的二郎山庙会。庙会的主要活动是敬神唱戏，会期多长，戏就唱多久。赶会的人除了看戏，还有求神问卦还愿等活动。过会期间庙上彩旗飘舞，香烟缭绕，钟声悠扬，游人川流不息。在戏台的周围，排列着许许多多百货小摊、牲畜农具交易市场等，所以既是庙会，也是一次物资交流会。这样一次庙会既红火热闹、赏景游玩，又能交流物资，服务了生产，活跃了生活，一举而多得。
垒火塔 垒火塔是神木人喜庆、节日最常见的庆祝形式，在一个寒冷的冬夜，垒上一塔，火光四溢，使夜如昼，冬如春，以示祥和、温暖。火塔的材料是大块炭，将炭剖成规则的小块，垒叠成塔。塔形有四棱椎体的，有圆椎体的，也有四棱柱底座圆椎体顶盖的。火塔内是空心的，装以柴火，便于焚烧。观火塔最好的时间是除夕之夜和元宵之夜。除夕之夜家家户户都在房门前垒一火塔，受环境限制，垒得不高，一般是一米左右，虽然不大，但数量极多，登高观之全城如同火海。元宵之夜则是另一番情景，各机关店铺在大街上垒一火塔，街道开阔，垒得比较高大，最高的可达四五米，用炭五六吨，大街上三步一楼、五步一阁，点燃后火光相连，远处望仿佛一条巨大的火龙，再加上空中礼花的点缀，天地同辉，真正成了一座不夜城。
随着神木的发展，神木的文化也在不断发展，神木将会有更大的进步。
由于条件有限，此次调查不够全面。
