| 问： |
何谓“塾”？什么时候出现“义塾”？古代义塾有何作用？ |
| 答： |
《礼记·学记》载：“古之教者，家有塾。”郑玄注：“古云仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。”孔颖达疏：“周礼百里之内二十五家为闾，共同一巷，巷首有门，门边有塾。民在家之时，朝夕出入，恒就教于塾。”“塾”是 西周设置于地方的基层民众教化施行单位，有牧养教育的作用… … （阅读全文） |
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| 问： |
学堂为什么提出建立现代义塾，而且是连锁义塾？ |
| 答： |
建立新中国后，国家的教育体系在国民综合素质（如识字扫盲、文化知识和科学知识等方面）的提高方面发挥了巨大作用；同时，我们也看到，随着改革开放、随着经济社会的发展，个体尊严与幸福、公共道德空间、民族气质与社会心理氛围等一系列问题已经成为一个迫切的社会性的民众教化问题，教育将不只是限于知识与年龄升级的体制内教育，而是含括体制外教育在内，成为基于时代特点与现实要求的以生命或者人格养成为根本定位的教育… … （阅读全文） |
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| 问： |
从学堂角度如何看体制内、外教育的现状和关系？ |
| 答： |
学堂一直在做的工作，一方面是积极参与体制内的中小学教育，在中华优秀文化和传统美德的教学方面（语文教育的重新定位、具体的学习方法和师生关系的深刻内涵等）起一个带动、促进和辅助的作用，同时我们在体制外的广大空间里积极探求各种有效资源与社会心理节奏共振的整合、激活模式，如中国特色公益事业平台的结构要素、转型期文教义工体系的作用及在社区、农村等环境下的具体形式… …（阅读全文） |
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| 问： |
学堂的现代义塾的定位、目的和成立背景是怎样的？与古代义塾有何同异？ |
| 答： |
社会是一伦理的共同体，教化是一价值的凝聚力。我们定义现代义塾是基层社区的公益行为，是民间自发的自我教化。连锁义塾项目集民间性、公益性和中华优秀文化传承于一体，采取塾师义教授课的方式，教授社区内学龄儿童识字学文，明礼成德。它立足生活的本位，突出社区的教化，旨在结合地方历史文化资源，促进家庭伦理教育，培养亲爱友善氛围，提升文化参与意识，服务社区和谐建设… … （阅读全文） |
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| 问： |
学堂对于塾师有哪些要求？如何招募和培训？ |
| 答： |
事由人立，塾师是义塾的根本。学堂特别重视塾师的培养和成长，因为实际教化作用的成效也完全起决于塾师的人格力量、道德品质，我们觉得“有志于学”和“担当道义”是最核心的两个因素… …（阅读全文） |
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| 问： |
为何义塾塾师招募只针对55岁以上的老人？在具体教学上有哪些特点？ |
| 答： |
学堂招募55岁以上的老干部、老教师和民间文化热心人士作为塾师是基于以下考虑：这些老人家生活一般没有经济压力，时间宽裕，为人稳重成熟，有责任感，热心积极，对优秀传统文化有学习的志向，他们在社区内德高望重，有影响力，可谓言教身教日常生活化… … （阅读全文） |
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| 问： |
对前一阵子媒体“民间私塾报道热”有何分析？ |
| 答： |
一、对目前教育问题要有清醒而无错位的认识。目前阶段的中国基础教育必须是国家行为，它体现为法律的意志，它保证大多数人的平均受教育权利，让一个孩子能够和与他同龄的其它大多数孩子共同的生活、学习、进步，这是体制内教育的最基本作用，任何封闭的或隔离式的教学作为理念上的定位都会带来不良后果… … （阅读全文） |
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| 问： |
学堂连锁义塾项目的目前实际操作有哪些考虑？ |
| 答： |
在五年经验基础上，一方面我们要不断深入总结，另一方面也要探寻其他更有效的方法，丰富和拓展义塾的教化空间和教化形式。我们期望政府相关部门（如社区系统和教育系统）对此能够予以关注和支持… …（阅读全文） |